【新易经八十一卦】（连载）

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【新易经八十一卦】序·事物一分为三


很久很久以前的某天，无风，太阳火辣辣的烤着——因那时的空气洁净无比，所以阳光比如今要明媚的多也热烈的多。

连续饿了七天的伏羲氏躲在树荫下，手里有气无力的玩着一根小树枝，心里却想着一些如今被人们称为哲学的问题。

谁知道伏羲氏就是想不明白，并且一直想也想不明白。于是伏羲氏不免有些气恼，就莫名其妙的两手抓住树枝一用力——可怜那几乎是他最后的一点力气了——只听“咔叭”一声响，一根树枝拦腰断为两截。

可就在这寂静的山野间忽然的“咔叭”一声中，伏羲氏也跟着茅塞顿开了。他看着眼前手里的两截树枝，想着刚才还是完整的一根树枝，阴阳的概念就忽然在内心浮现，阴阳的变化也忽然在内心开始翻腾。于是伏羲氏又随手捡来几根树枝在地上不停的摆弄，直到太阳落山，直到伏羲氏快要饿昏快要累晕——那时候的人比现在的人受饿受累——终于摆弄出了八卦。



接着是很久以前的某天，外面有风，外面的阳光也基本上是跟从前一样的明媚热烈——因为这时候的地上只是多了点炊烟多了点战火而已，并且还都是纯天然无污染环保型的炊烟和战火，所以空气也还算洁净无比。

可惜周文王这时候却既吹不到外面的风也晒不到外面的太阳了，因为他已经被纣王关在监狱里了。

世上有多少大大小小的发明创造都是在监狱里完成的啊!——反正闲着也是闲着，于是周文王就心里想着伏羲氏的八卦，借着牢房的透气孔里传来的一小点亮光，用手指头在地上将八卦划来划去。

一开始或许是划错了，或许是看错了，或许是灵机一动，或许周文王确实是一创造型的人才，但是周文王毕竟连中学都没有上过——因为那时候还没有九年制义务教育——所以周文王不懂排列组合，好在他在监狱里有的是时间，划重复了可以重新再划，再划重复了可以再重新再划，于是周文王就这样划了又涂涂了又划，划了又再涂涂了又再划，终于等到纣王关了他七年之后，八八六十四卦已经被他烂熟于心。



最后——应该是目前来讲的最后，而不是永远的最后，因为再高端的思想也要给后人留一些余地——是不久前的某天，具体的说就是今年这个三月的某天了，外面风很大，金黄的油菜花在风中摇曳，刚刚吐芽的柳枝也在风中摇曳，但是因为大家都知道的原因，所以阳光肯定没有从前那么明媚那么热烈了。

已经失业了七个多月的在下——从某种意义上说，失业比坐牢更难受呢——坐在从江南的某地开往中原的某地的火车里——是软卧，即使在下已经失业了七个多月出门坐的仍然是软卧，试问人声嘈杂的硬坐车厢里怎么能产生伟大而超越一切的思想？——眼睛凝视着窗外，心里想着手里那本正在读着的《易经》。

修正或者大话——有人说是糟蹋——完孔子、老子、庄子等圣贤之后，在下以为世上只有《易经》这样玄妙的天书能够让在下糊涂一点，对人间眷恋一点了，谁知道在下打开《易经》五分钟就记住了八卦，十分钟就将六十四卦演绎了一遍。唉，难道在下的智慧也会亢龙有悔？于是在下就回过头来潜龙勿用似的去想，在那一根树枝到那一根树枝一分为二之间以及那一根树枝一分为二之后的问题。因为在下直觉，在那一根树枝到那一根树枝一分为二之间以及那一根树枝一分为二之后，很有问题。

一根树枝，一根树枝一分为二之后的两截树枝，一是一，二是二，如何能够演绎天地间的万事万物以及天地间万事万物之间的亿万故事？天是天，地是地，天地之间呢？上是上，下是下，上下之间呢？生是生，死是死，生死之间呢？……

所以必有一种事物，在一和二之间以及一和二之后。所以必有一种事物，在一根树枝和一根树枝一分为二之间以及一根树枝一分为二之后。伏羲氏或许想到了，但是他找不到，于是只好借多两根的树枝和多两根一分为二之后的树枝来代替。周文王或许也想到了，但是他一样找不到，于是也只好借更多的树枝和更多的一分为二之后的树枝来代替。而其实——在下看着车窗外的在风中摇曳的油菜花、在下看着车窗外的在风中摇曳的柳枝和还算明媚热烈的阳光，忽然想到——在那一和二之间以及一和二之后的事物不过是三而已。在那一根树枝和一根树枝一分为二之间以及一根树枝一分为二之后的不过是将一根树枝一分为三而已。即，事物本来就应该一分为三。因为事物本来就是一分为三的。

时间分为过去、现在、和将来。一切都有过程，而过程分为开始、中间、和结束。空间分为上中下、左中右、前中后。生命分为出生、成长、和死亡。人分为圣贤、小人、和君子；或者一部分先富起来的人、一部分在贫困线以下的人、和大部分的中产阶层。男人分为非常潇洒的、一点也不潇洒的、和大多数有一些潇洒有一些不潇洒的。女人分为美女、恐龙、和大多数介于美女和恐龙之间的。学生分为尖子生、差等生、和更多的中等生。公司分为效益特别好几乎就是暴利的、效益特别差因为是负效益所以快要破产倒闭的、和大部分效益平平有时侯赚钱偶尔也会亏本的。职员分为跟老板特紧的骨干或者嫡系、一说到炒鱿鱼就最先想到他的、和多数干活拿钱或者拿钱干活的。体育比赛有超级的巨星、有表现最烂的人或者队伍、和大部分重在参与的。革命时有革命的积极分子、有反革命、和许多处在中间的革命需要争取的对象。对人对事的态度有两个极端，而孔夫子教育人们要格守中庸之道……

事物不仅一分为三，而且那个三还非常重要。甚至可以说，人如果把握了事物的那个三，也就等于把握了事物的根本。比如能够把握现在的人，说明对过去的把握也不错，同时也能够把握将来。比如把握了过程的人，一般也就把握了事情的结果。比如现在提倡全面小康，就是要重点把握大部分的中产阶层，抓住他们就等于抓住了社会的根本。还比如有一些潇洒有一些不潇洒的男人，介于美女和恐龙之间的女人，中等的学生，效益一般因而才属于正常经营的公司，拿人钱财替人干活的职业劳动者，积极参与体育比赛的队伍或人，最广大的统一战线，中庸之道……等等，无不在其所属的事物中占据着重要的位置。因而无论是认识该事物或者改造该事物，也都应该对他们或者它们进行重点的把握。

老子——当然不是从前老在下骂在下时，或者如今在下平时骂小在下时说的那个老子，而是写《道德经》的那个名叫老耽的老子——倒是既想到三并且也找到三了，但是却被他忽略了。他说，道生一，一生二，二生三，三生万物。可惜他没有很好的去把握那个三，而且他所说的那个三还明显不同于在下所说的这个三。在下所说的这个事物一分为三的三究竟是什么呢？除了事物本身就是一分为三的之外，在下所说的这个事物一分为三的三还有另外的一层意思就是变化，就是事实存在于万事万物之中以及之间的变化。也就是伏羲氏用一根树枝和一根一分为二的树枝组成的八卦所演绎的变化。也就是周公同样用一根树枝和一根一分为二的树枝组成的六十四卦所演绎的变化。只可惜他们演绎的都还不够。

因为事实上应该有九卦。这第九卦的来历就是因为事物一分为三。这第九卦的名称就应该叫做变卦。这变卦的卦形就应该是三根横着排列并且一分为三的树枝“≡≡≡”。所以也应该有九九八十一卦，因为事实上并不止八八六十四种变化，而是有九九八十一种变化。而当然，九或者九九八十一不过都是用来形容天地间万事万物的变化之多而已。而又当然，九或者九九八十一肯定比八或者八八六十四对这种变化的形容更形象一些也更贴切一些。



既然是新易经而且有八十一卦，当然顺序也是新的，因为，变化是有规律的。所以在下之九卦的顺序就是——乾、巽、离、兑、艮、坎、震、坤、变。所以在下之九九八十一卦的顺序就是——如下，其实稍微学过点排列组合的或者稍微理解点事物变化规律的人，自然就应该知道在下之九九八十一卦是一个怎样的顺序了。

至于卦辞和爻辞，在下就想到哪说到哪了。因为，变化虽然是有规律的，然而变化又多种多样。其实，对着九九八十一卦中的任何一卦或者九九八十一卦中任何一卦的任何一爻，谁都能够领悟出一些变化的规律，并且还各有各的所领悟的规律。因为，你以为《易经》真的有那么复杂和那么玄妙么？



附一：《新易经八十一卦》之爻有三，即，阳爻“——”，阴爻“— —”，变爻“— — —”。



附二：《新易经八十一卦》之九经卦为——

1， 乾卦，三爻（自下而上，下同）依此为阳、阳、阳。象征物，天。——本着继承和发扬的人文精神，在下《新易经八十一卦》各经卦之象征物基本同于旧《易经》，只是略有发挥。

2， 巽卦，三爻依此为阴、阳、阳。象征物，风，大风。

3， 离卦，三爻依此为阳、阴、阳。象征物，火，天之火即天上的太阳。

4， 兑卦，三爻依此为阳、阳、阴。象征物，泽，即地之水地上最大的水大海或者大湖。

5， 艮卦，三爻依此为阴、阴、阳。象征物，山，高山，地上最高的山。

6， 坎卦，三爻依此为阴、阳、阴。象征物，水，即天之水天上的雨雪云雾。

7， 震卦，三爻依此为阳、阴、阴。象征物，雷，天雷。

8， 坤卦，三爻依此为阴、阴、阴。象征物，地。

9， 变卦，三爻依此为变、变、变。象征物，万物，或者无物即抽象之物，或者变化。

另，旧《易经》中每一个卦都有象征意义，比如乾为天象征刚健、巽为风象征顺入、离为火象征附着、兑为泽象征欣悦、艮为山象征静止、坎为水象征险陷、震为雷象征奋动、坤为大地象征柔顺、等等，而在下之《新易经八十一卦》中对此又沿用又不沿用，即在下之各卦又有象征意义或者又没有象征意义，或许在下只追求事物本来的意义。