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大狗

好色的最高境界(排名不分先后)

一．无欲则刚
理论奠基人：释迦牟尼
所谓”众生重果，菩萨重因”，事情发生后，你处理的多么得当，多么完美，也不如在事情的萌芽阶段就作出或抑或扬的决断来得高明。好色显然是迷于外相，丧失了本我，所以在源头上就该破除对色的痴恋，做到心地澄静，无”色”可好。任凭天气如何炎热，日头如何毒辣，我佛释迦牟尼从也不在一棵树下乘凉超过三天，以免日久生情，坠入六道轮回。
结论：有的最高境界就是无，色的最高境界就是空。

二．色不色间求吾色
理论奠基人：老子
老子强调”知雄守雌”，”以柔克刚”，” 不为天下先”，认为任何事情做的太过分了也就离完蛋不远了。老子从不刻意的去反对什么，也从来没有执着的追求过什么，任其自然而已。说他好色，他还真没有痴迷；说他不好色，他又有对色的向往。游离于色与不色之间，即可超脱色的束缚，事情原来就这么简单。无可无不可，率性自然，便是真知。
结论：若即若离，似有还无，乃好色的最高境界。

三．好色的中庸之道
理论奠基人：孔子
子曰：”吾未闻好德如好色者也。”好德的动源在社会伦理，好色的动源在自然本能，人是自然人，更是社会人，孔子不偏不倚，无意于偏废某一端。叫孔子感伤的是人们肆无忌惮的发泄着肉欲，而不注重礼义教化，打破了本该有的灵肉平衡。孔子还说过：”知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”“知”讲的是理性认知， “好”指的是感性印象，只有讲二者完美的中和成”乐”，才能达到乐在其中，陶然忘物的境界。发乎情，合乎礼，才不至于亵渎了那份真爱。
结论：过犹不及，不及更不及！恰好合适便是奇绝完满。

四．大而化之
理论奠基人：孟子
孟子见齐宣王，宣王说：”我有毛病，我好色。”孟子说：”好色好啊，请大而化之！”宣王说：”此话怎讲？”孟子说：”如果大王能够施行仁政，关心国事，体恤民疾，令普天下内无怨女，外无旷夫，有情人都成了眷属，岂不美哉？倘能做到与民同乐，老百姓还唯恐你不好色呢！”孟子这个好色理论最冠冕堂皇，又最不易操作。人的觉悟，志趣不尽相同，”大而化”出的东西也就良莠不齐了。比如我吧，提到好色的”大而化”，首先想到的是”让世间所有的女人都成为我的妻子”；然后想到的是”叫地球上的男人全作我的太监”……
结论：孟子的境界太高了，高得虚无飘渺。

五．自恋
理论奠基人：那西赛斯
那西赛斯，古希腊的一位英俊王子，据说他爱上了小溪里自己的影子，不屑于美丽多情的少女ECHO的爱慕。精神分析大师弗洛伊德认为”自我恋”和”他人恋” 成反比。人的力必多（心理能量）是一定的，投注到他人的能量少一些，投注到自身的能量当然就会多一些。其实，好色也好，爱情也罢，它的本质就是寻找”美丽的我”，只不过多数人被表象欺骗在恋人身上找”化妆的我”；少数人洞明世事在自己身上找”纯粹的我”。
结论：你爱着的人只不过是件容器，你真正需要的，容器里放着的，是你自己！

六．荒淫无度
理论奠基人：西门庆
男女相成，犹天地相生，性是要做且必须做好的事情。古人说：”食色，性也”；蔼理士说：”一个人的性是甚么，这个人就是甚么”； 弗洛伊德说：”人的身体是性器官的连接，我们浑身是性”；西门庆说：”性是生命之根，探究性就是探究生命”。认真研读过《金瓶梅》的朋友都应该知道西门庆是身体力行，废寝忘食的探索着男女交合之道的（房中术）-─可他终因疲劳过度在与潘金莲的交媾中死去，真可谓鞠躬尽瘁，死而后已。人们往往以成败论英雄，在无数次试验后取得成功的我们叫他们科学家；而马上就要取得成功的人在一次危险的试验中丧了命，我们就会置若罔闻，甚至说风凉话。如果西门庆没死的话，可能他就成了我们心目中的 “中国古代性文化的泰斗”。可他死了，所以我们说他是流氓。
总结：境界无须在他处求，把自身铺展开来，无所不用其极便自成高格。

七．意淫
理论奠基人：贾宝玉
” 意淫”是两个字，可人们大多把注意力放到了一个”淫”字上，殊不知精华妙义都在那”意”字。宝玉是情种一个，天地造化出的那段痴情付与了他，便成就了至纯至真的”意淫”。 他对大观圆里女孩子的爱是单纯精神上的皈依和向往，没有任何邪念。女孩子那种超脱的性灵可以舒展他压抑的心。”假作真时真亦假，无为有处有还无”，”无”是万物的本体，”有”是万物的表象，太执着太拘泥于某一具体的实体，反而很难爱的深刻，爱的隽永。”我爱你的肉体，更10倍的爱你的灵魂”，这才是真正懂得爱的人说的话。《牡丹亭》里,只因游园惊梦,两个素昧平生的男女,便成就了一段生可以死,死可以生的刻骨的精神爱恋,让人感动,发人深思。
总结：肉体之恋随肉体一同腐烂，唯有精神之恋永存于世。

八．以丑为美
理论奠基人：罗丹
高层次的审美，恰是审丑。丑到极处，便是美到极处。丑是自然的，美是人为的。丑是美的反动，是美的升华，是美的要害，是圣洁女神性感的隐私部位！葛赛尔在看到罗丹的雕塑《老妓女》时，不禁惊叹道：”丑的如此精美！”丑出深刻剧烈的印象，丑出摄人魂魄的震撼，那么这件艺术品也就成功了。”贵珠出于贱蚌，美玉出于丑璞 “，任何丑陋的东西都包含着美的因素，只有善于发现美的人，才善于发现丑。名人娶丑女的故事，自古以来，不胜枚举，但他们重的是妻子的”德”，实际上德也是美，他们还是在追求美，而不是追求丑，所以他们还没达到化丑为美的最高境界。
总结：发现美不容易，发现丑更不容易，化丑为美尤其不容易。


胡思乱想的另一篇文章：


其实我是一名乡村女教师

文：胡思乱想

亲爱的论坛里的朋友们：

你们一直都以为我是男孩子，GGDD叫个不停，对我那么亲切，那么关爱，但你们知道吗，我其实是一个女孩。我曾多次把论坛个人属性改成女，但就是没有勇气说出事实真相，我怕你们不能原谅我的谎言，我怕你们把我嫌弃。一切都好像是真的，简直不可思议，没有人对我的性别作出过半点怀疑，甚至还有一个才华出众的女孩子要和我网婚，我哪辈子修来的福份，是我的演技炉火纯青？还是你们太善良轻信？如果我愿意，我可以继续把戏演下去，没有人会看出破绽，但我累了。叫别人揭开面具是一种失败，显然事情照这样发展我永远不会失败；自己来揭开面具却是一种胜利，就叫我体会一下胜利者如释重负的感觉，好么？你们尽可以不再搭理我，无所谓，真正的爱和友谊，只讲付出，不讲回报，我默默的为你们祝福便是了。哪有那么多两厢情愿，我更关注天底下那些一往情深的痴情男女！大家都叫我女骗子、坏女人吧，我确实不是好女人，更不是好男人，坏男人都算不上。

我是一名乡村女教师，可我是城里人。我父母很早就离异了，我跟父亲过，父亲算是大款了，养了很多女人，从小我就享受着宽裕的物质生活。父亲是个粗笨的男人，我看见过他扒在女人身上喘粗气，像一只生病的猪，那时候我8岁。没人管过我，我把自己锁在小屋里，我常常幻想构筑一个属于自己的美丽世界，然后把自己投身进去。我喜欢我的小天地，厌恶别人的世界，萨特说的好，世界是荒诞的，人生是痛苦的，他人就是地狱。我选择离开，离开这喧嚣与躁动，单调而苍白的鬼地方。我去了农村。

我是一个健康的女人，其他女人想要的，我都想要，而且更加迫切。我的初恋是一个文弱书生，他单薄的身躯不足以托起我沉重的肉体；他迷茫的神采不足以填塞我虚空的青春。我叫他乖宝宝，斯文可爱，苍白无力的他，很可人疼，跟她在一起总会唤起我母性的满足和征服的快感。他现在在武汉大学中文系读书，对我仍然念念不忘，缠着我要我天天都和他上网聊天，到BBS来玩，就是他教给我的。周旋日久，难免生爱；耳鬓厮磨，业已有情；但爱情二字似乎重了些，我和他委实越来越疏远了。

伍尔芙《果园里》女主角躺在苹果树底下一张长椅上，她的书掉到草里，她的手指着那句：“这里确实是能叫姑娘们笑得最痛快的地方之一隅。”飘来的音乐，被一群飞的极快的鸟切碎了，一些飞的慢的笨鸟虔诚的把破碎的音符衔起来，拼凑成一支纯美的曲子。牧童的笛声，亘古的穿越，清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂; 借问酒家何处有, 牧童遥指杏花村。我看到了一座茅店，一弯石径，牧童牵着黄牛给问路人指点迷津。为什么这个酒店在我印象里始终是东西方向，而不是南北方向呢，大概我真的看到过，看到过大唐的一抹光景。那本书我不要了，油油的草地，淡淡的花香，真是张好床，我可以把身体完全的舒展开，放肆的翻身，有什么可以搂着的东西就更好了。小时候，我有很多布娃娃，她们都会可爱，都很乖，陪我一起玩，叫我不那么孤单。奶牛在电线杆子上喝啤酒，河马在大街上打扑克形容的是他们的世界，为什么思想不可以肮脏一点呢，变态的眼睛逡巡。青松和大海，鸦背驮着夕阳，黄昏里织满了蝙蝠的翅膀。可是还有一个我，你怕不怕？——苍蝇的思想，垃圾桶里爬。固态的、液态的、气态的、醉态的、梦态的、仙态的，女人如花、如水、如风、如酒、如幻雾、如狐媚。朦胧的一片，看不清楚，大概是叫做幸福的东西。喝醉了一样，醉卧不知白日暮，有时空望孤云高，我哪来的那么多高风亮节，对了，应该睡觉。一个寂寞了很久的女人，她会像男人那样珍视自己的女儿身。闭上眼，胳膊环抱着自己的前胸，把感知的任务交给实实在在的肉体，女人的肉体比她们食指的指尖和玲珑的心脏都敏感，都柔韧。我常常梦想自己是一只美丽而饱蓄剧毒的长蛇，现在竟几成现实，我分叉的舌头叫我可以同时吻两个人，我张大的嘴巴可以吞容自己的躯体。我爬行，我伸展，我无限大，四处的花草树木仿佛都成了我身体的滋生物，我的体毛。那远山上百灵鸟的鸣叫，也只不过是我的一种喜悦情绪。我调皮的用草和泥土捏着小人，在那山上跑下来一个抡着斧子砍柴的少年，他说他叫盘古，刚刚劈开一个新天地，如同磕破一个鸡蛋壳，我笑了，我知道他在撒谎，因为他是我的学生，最捣蛋的那种，在学校只有他敢不叫我老师，他跟我叫美女。我叫他扔掉斧子，我们一起荡秋千，我们一起骑马，在这个崭新的世界里……这里确实是能叫姑娘们笑得最痛快的地方之一隅。