|
|
楼主 |
发表于 2007-8-19 19:08:01
|
显示全部楼层
七夕文化及傳說背景
我們的先人似乎很喜歡仰望夜空，他們望著日月星辰編織著天上人間的旖旎風情。失去仰望習慣的今人們，未必再有心境嘆那“倬彼雲漢,昭回於天”，於是多年以後，那遙遠的故事和那遙遠的愛情，讀來竟有點恍若隔世。
————題記
煙霄微月澹長空，銀漢秋期萬古同。幾許歡情與離恨，年年並在此宵中。
——白居易 《七夕》
一. 七夕文化及傳說背景
七月初七日為傳統七夕節，夏曆七月舊時稱為“蘭月”，故七夕那天晚上又稱為“蘭夜”。夏季的星空澄清如水，最適合遐思奇想，上下四方古往今來，可以無邊無際。
喜歡仰望星空的民族必然思維深邃、浪漫奔逸。“倬彼雲漢,昭回於天”，那條橫亙夜空的銀色天漢，向來就是華夏先民崇拜的祥瑞，以至後來成為我們這個有著兩千年曆史的、世界上最龐大的民族的族名。不僅如此，它也成為中國文學系統、神話傳說中唸唸不忘的名詞和道具。
七夕文化現象豐富繁雜且流傳甚廣，特別是優美浪漫的七夕傳說，在中國、日本幾乎家喻戶曉耳熟能詳。然而同多數有著古老起源的物事一樣，七夕文化內涵，最先起於上古夏人的原始宗教崇拜，融合了天文曆法、詩詞歌賦、口耳相傳，最後才逐步轉為我們熟知的文化民俗現象，沉澱為一個約定俗成的傳統節日。七夕文化的主體，就是列位於中國四大傳說之首的“牽牛織女”故事。
1. 牽牛織女傳說
明月皎皎照我床，星漢西流夜未央。
牽牛織女遙相望，爾獨何辜恨河梁。
——魏曹丕《燕歌行》
作為七夕傳說的藍本，牽牛織女及七月初七首先牽扯到上古天文曆法及星祀宗教。牽牛織女在具有人格意態前首先是作為二星出現，按照上古神話系統發展規律，先從“星到神”，而後“神到人”，牽牛星又名“河鼓”，二十八宿之一，玄武七宿的第二宿，有星六顆（正好是希臘神話中的摩羯座六星）；與銀河另一端的織女星（即天琴座三顆主星）遙遙相望。牽牛星被我們農耕的華夏民族祖先的視為穀物神，織女則傳說是天帝之女桑神，穀物神和桑蠶神都是我們這個農耕民族的先民極為看重的神祗。七夕之“七”的記日法是夏曆的習慣，上古人們祭祀常常選在一七和二七，祭牲儀品數量也常常為七的倍數。
中國星象圖（圖/柏舟子）
西方星象圖
西周的開國使華夏先民逐漸結束了迷蒙的神祗時代，宗教色彩退去後的牽牛織女開始煥煉出人格色彩，同時也逐漸滲入人文濃郁的文學系統。這類作品可上溯到先秦甚至更早。《詩經·小雅·大東》有：
“維天有漢，監亦有光。岐彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報章。睕彼牽牛，不以報箱。”
大意是說：銀河兩岸的牽牛星、織女星，徒有其名，卻不會織布，不能拉車。微言大義的後世注解習慣將其作為一首對西周王室怨恨諷刺的詩，刺其雖身居高位，卻無恤民之行。這裡的織女、牽牛還沒什麼故事情節，只是有關日月星辰的簡單人格化，不過，這顆文化的種子已經開始萌芽了。
“七夕”的節日在戰國時期可能就已經有了，據《物原》記載：“楚懷王初置七夕”。秦漢魏晉是神話誌怪的大發展的時期，“牽牛織女”的上古神祗在這時化成優美的傳說，經過後來的不斷豐富，成為中國四大傳說之首。
西漢時，織女、牽牛開始有了人的形態，他們的石像遙遙矗立在彼時長安城的昆明池兩畔。班固《西都賦》有句：“臨乎昆明之池，左牽牛而右織女，似雲漢之無涯。”李善注引《漢宮闕疏》雲：“昆明池有二石人，牽牛織女像。”他們已從天上來到人間，但仍然遠遠地隔離在池的兩邊。這個神話傳說的雛形成立於西漢武帝至東漢明帝之間。
愛情的靈感迅速充盈進了這個簡單的想像模式，孕育幻化出優美的詩篇和動人的故事。只是這個故事一開始就是以悲劇的形式出現，縱使後世好心的彌補依然無法彌合先天的悲情。《古詩十九首》首先透露了這一資訊，見《迢迢牽牛星》：
“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機杼；終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復幾許?盈盈一水問，脈脈不得語。”
這故事在後世的漫漫歲月中醞釀、豐富。到了東漢時慢慢緩和了悲劇的色彩。鵲橋這個非常有創意的元素出現在東漢人應邵編撰的《風俗通義》，同時還提到了七夕的相會，這就使悲情的故事稍微有了一點安慰，其中有一段記載：“織女七夕當渡河，使鵲為橋，相傳七日鵲首無故髡，因為梁以渡織女故也。”也許是偶然遇見的一隻禿頭喜鵲所觸發的靈感？
牛女故事的愛情情節到了魏晉南北朝時期代幾乎發展完備，南朝梁人宗懔《荊楚歲時記》:“天河之東有織女,天帝之女也。年年織杼勞役,織成雲錦天衣。天帝憐其獨處,許嫁河西牛郎,嫁後遂廢織紝。天帝怒,責令歸河東,唯每年七月七日夜渡河一會。”天帝似乎是一個嚴厲的家長，這大概是漢魏時期家族生活、倫理規範的反映。
也就是在這一時期七夕開始出現節日的氣息。《禦覽》卷三十一引東晉周處《風土記》：“七月初七日，其夜灑掃於庭，露施幾筵，設酒脯時果，散香粉於筵上，以祈河鼓織女，言此二星神當會。守夜者鹹懷私願，或雲見天漢中有奕奕正白氣，有光耀五色，以此為徵應。見者便拜而願祈富祈壽，無子祈子，惟得祈一，不可兼求……”
中國文學的特點是以詩文見長，早期神話傳說的流傳也多以詩詞為載體，詩人墨客們傷懷吟哦那相思時的期待，相會時的繾綣，相離後的惆悵，而詩文的優點是可以無限浪漫縹緲，卻難有實質性內容，所以，在很長一段歷史時段裏，這一傳說情節並無太多進展，這一現象對於什麼都想翻拍成電視劇的現代人來說是難以想像的。後來話本誌怪小說戲劇的興盛繁榮，才使得牽牛織女的傳說真正拉開了講故事的駕式，包括背景、時間、地點、人物、事件的來龍去脈等，眉目清晰，詳細完整。
干寶《搜神記》卷一的《董永之妻》便是這個流傳甚廣的民間故事最早的版本，也是後來《天仙配》的藍本：董永的孝心感動了上天，天帝派織女下凡與他結為夫婦，助他償債；另一篇《毛衣女》則講了一位下凡的羽衣仙女，與豫章新喻縣一名男子結為夫婦的故事。後來的《天仙配》大概把二者加上古老的牽牛織女傳說揉和起來，最後成形了今天耳熟能詳的故事。
《搜神記·董永之妻》原文：
漢董永，千乘人。少偏孤，與父居。肆力田畝，鹿車載自隨。父亡，無以葬，乃自賣為奴，以供喪事。主人知其賢，與錢一萬，遣之。永行三年喪畢，欲還主人，供其奴職。道逢一婦人日：“願為子妻。”遂與之俱。主人謂永日：“以錢與君矣。”永日：“蒙君之惠，父喪收藏。永雖小人，必欲服勤致力，以報厚德。”主日：“婦人何能？”永日：“能織。”主日：“必爾者，但令君婦為我織嫌百匹。”於是永妻為主人家織，十日而畢。女出門，謂永日：“我，夭之織女也。緣君至孝，天帝令我助君償債耳。”語畢，淩空而去，不知所在。
註釋:
幹乘：漢代設置於乘郡，故城在今山東省高青縣。鹿車：古時的一種小車。這句是說鹿車載了父親；自己跟隨在車後面。遣之：發送他回家。 俱（ju居）：在一起，指同居。必爾者：必定要象你所說的那樣。縑（jian兼）：細絹。
《搜神記·毛衣女》原文：
豫章新喻縣男子，見田中有六七女，皆衣毛衣，不知是鳥。匍匐往，得其一女所解毛衣，取藏之。即往就諸鳥，諸鳥各飛走。一鳥獨不得去。男子取以為婦，生三女。其母后使女問父，知衣在積稻下，得之，衣而飛去。後復以迎三女，女亦得飛去。
（據說，該故事中毛衣女下凡的地點為目前的國家重點風景名勝區，位於江西省新餘市西南郊16公里處的仙女湖。這198平方公里的景區，50平方公里的湖面記錄了1800年前中國歷史上第一段神仙與凡人締結婚姻的文字。）
從織女奉命執行公務到私自下凡，而後不得不含恨而去，顯得衝突更加尖銳化；牛郎私藏仙女之羽衣，頗有新意；天帝改成王母娘娘，重要的反面角色從幕後黑手直接躍然紙上，出鏡機會也大大增加。王母還很創意地用髮簪劃出天河，使二人生生相隔。最值得一提的是，故事後來還出現一位重要角色，就是那頭神奇的老牛——這條通人性、懂人語老牛在故事情節的發展中起著重要的作用，它是牛郎的好夥伴、好助手、好智囊：嫂嫂要毒害牛郎，是老牛讓他不要吃嫂嫂做的餡餅；當織女下湖洗澡時，是老牛指點他偷得衣衫，從而抱得美人歸；當織女被抓回天宮時，又是老牛獻身，讓牛郎殺了自己，披著它的牛皮飛上天。有的傳說對老牛的作用，更是強調尤加，比如說牛郎的哥嫂常背著牛郎自己做扁食、蒸包子、炸油糕等好吃的食物，由於老牛的幫助，每次都能讓牛郎回家趕上……顯然，人民群眾是最好的編劇，這故事的現今版本完全符合小說體裁文學作品的“矛盾突出突出再突出，人物鮮明鮮明再鮮明，情節曲折曲折再曲折”的三大原則。
位於中國《四大民間傳說故事》之首的“牛郎織女”的故事，以及“七夕節”這一最有民族特色、最有代表性的傳統節日之一，在西元七世紀傳入了日本，影響深遠。日本第一部和歌集《萬葉集》即是一部以七夕為主題的七夕星歌，該詩集對日本文學影響深遠，以至於很多一部分日本人堅定地認為七夕故事乃是本土文化。但實際深入研究的不少人也承認中國作為起源地的觀點。1991年就有一批日本的遊客根據《萬葉集》中的註釋說“牛郎織女”相會的地點“天河口”即湖北襄樊的老河口，稱此地是“漢水連天河”，因而專程來“老河口”拜訪“牛郎織女”的遺跡，可惜當時襄樊人對此沒有研究，這些熱心的日本人空跑了一趟。
2. 漢武帝與西王母的傳說
這個故事與浪漫的牽牛織女相比就相形見絀多了，雖然也有仙人，不過沒感覺到縹緲的空靈感覺，世俗的濁氣也多了一些——《博物志》卷三記載：西王母於七月七夜見漢武帝，還帶了七枚仙桃與帝分食。嘆氣，似乎西王母很喜歡接見中原的天子，記得她不是在八百年前剛剛會見過周天子穆王麼？
附：“七”的宗教文化色彩
七和月亮的關係密切，七日一變﹕七日“上弦月”，即半月；再七日“滿月”，再七日“下弦月”，再七日，太陽東升的時候，就往西沉下去。
《莊子·應帝王》：“南海之帝為儵(shu1)﹐北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時時與遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀渾沌之德，曰：‘人皆有七竅，以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。’日鑿一竅，七日而渾沌死。”神話中的渾沌神死了，而可以“視聽食息”的人則誕生。
人們對“七”這一數字的崇拜可以說無獨有偶，似乎是世界範圍內的：
佛教有釋迦牟尼面壁七天頓成正果的傳說。
基督教中說，上帝創造萬物是在七天之內完成的，因而有一週七天之分。
伊斯蘭教把天堂依次分為純銀、純金、珍珠、白金、紅寶石和不可企及、無法言喻的聖光等七層。
古代的巴比倫人、埃及人和中國人都認為天上存在著七顆神聖的星：太陽、月亮、木星、金星、水星、火星、土星。順便說一下，這七星在中國古代稱為“七曜”，一曜代表一天，一個輪迴便相當於現在的一個星期。不過如今國人用上了西方的星期，而將傳統“七曜”扔進了故紙堆。
現在西方世界仍尊重所謂“七德”，回避所謂“七種會遭天罰的罪過”；阿拉伯人至今喜以“七”起誓；日本人常祈禱所謂“七福神”降福；我國謂人有“七情”：喜、怒、憂、思、悲、恐、驚；光有“七譜”：赤、橙、黃、綠、青、藍、紫；音譜有“七聲”：宮、商、角、徵、羽、變宮、變商；瑰寶有“七珍”：金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、琥珀、珊瑚；此外，扯得遠一點，立體化學理論中有“七味”，人的記憶量常數為7……這也許真是一個自然界的奇妙數字。 |
|
/1 
IP卡
狗仔卡
发表于 2007-8-19 18:41:51
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
发表于 2007-8-19 18:55:36
