本周推荐--------------史铁生《务虚笔记》

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日本汉学家吉田富夫教授认为史铁生的小说虽然很难懂，但他独特的世界与他本人的苦难经历却使他的文学在中国文坛上独树一帜。以下是吉田教授与史铁生之间的一段对话。

存在的虚与实
吉田∶您的文学有一种独特的视点，也许是别人不能摹仿的。小说里面有一股散文的气氛，而且其中的哲学思考很深。

史铁生∶这跟我的处境有关系。我的行动是受身体限制的，就象我的小说很难塑造一个所谓的真实的人物，反而是通过许多人物来获得我的精神。

吉田∶我觉得你的文学也许是从中国的伤痕文学里面走出来的，但我发现你对那个伤痕的时代并没有所谓的伤痕的记忆。

史铁生∶在某种意义上，我觉得那个时代是很快活的。比如说∶文化大革命开始的时候，如果你留在城市的学校里面，心中会有一种危险，但你要去插队下乡，这种危险是可以消失的。这就好比真正的故事未必都在小说里面一样，一个人的经验并不因为某种公众性的认知才能建立，他往往是出于自己特定的状态以及生存环境而使经验发生的。有的时候，我觉得个人内心里面的东西会非常陌生，也许这是我们忽视的一个角落，但恰恰是这样的一个角落会充满了人生的意义。

吉田∶这跟你个人的内心生活比别人多是有一定的因果关系的吧。

史铁生∶外部对我的限制迫使我经常处于想的状态，同时当我的笔要写外部的世界的时候，我会觉得很吃力。在我看来好的小说应该有诗性，因为它毕竟是人的心灵的体现。所以我不把小说当作一些故事的集合，而是把小说看成是我的心路的流动，我对别人的历史的理解以及猜测实际上就是我本人的历史的叙述。换句话说，我通过对别人的了解使自己的历史与其他人的生存发生了重叠、交叉乃至创造出一个共同的经验。人的由来是一个经历的过程，我可以结识你、了解你，同时我又可以用同样的方式了解别人。这可以是一次结识，也可以是一次设想、猜测、感慨等等的情绪。

吉田∶实际上，我们现在说的话有许多都是一种经验的重组，这也许是过去我们记忆中的一段事，也许是一个人。

史铁生∶是的，而且这是伴随着形象的。也许这一重组包括了一个人或者两个人，但他们可以在我的经验的重组中相互混淆，甚至模糊。关键的是我们通过这类经验的积累所表达的是我们自己的心路旅程。这是对存在的一种理解。这种理解不是建立在具体的哪一位真实的人物身上，而是在每一个人与他人之间的那些丰富的虚的部分。

吉田∶您对存在的描写，或者说您的存在哲学与法国萨特是有区别的，我觉得你的思想内部有重视虚的内容，这是东方式的想法。

另类的创生
　　作家史铁生的谈话阐释了他思考以后的观念，尽管他的某些沉默是对病魔的抵抗，但他的直觉并没有因此而破灭，反而以这种巨大的痛苦迎来了充分思考的状态。长篇小说《务虚笔记》深刻地表达了他的这一心路。





美的影迹——史铁生《务虚笔记》！

作者：岛中央
史铁生，一个永远在路上的“行吟诗人”，用宗教和哲学为自己筑了一条朝圣的路，两者共同构成了史铁生人生超越的精神二维，闪耀期间的思想之光包笼着他，当他最后看到 美的神光时，他 也就找到了生存的理由！
史铁生骨子里有一种忧郁的 气质，也许是童年的创伤体验的结果，也许是成年后的苦难一点点渗进他的骨髓里 ，追求缺憾 美，曲折残缺的人生，甚至是病态的感性，在史铁生 给我们营造的悲剧的诗意的氛围里，我们体验到纤细充实的灵魂的一种更深沉的坚强和自由，他的痛苦证明了他作为人的存在的 深刻性，已不再是个体的不能承受之重！
《务虚笔记》那在草丛里企盼落日的孩子荒凉神情里，那飘荡在画家Z童年记忆中冷傲的羽毛中，萦绕着史铁生孤寂，凄凉的犹豫美！
“孤独不是在空荡而寒冷的大海上 只身漂流，而是在人群密集的地方”
从此，史铁生就走入悖论：因为孤独而渴求爱，因为渴求爱而更加孤独。
性是爱的仪式，爱情是消弭分裂感的方式，爱情的根本愿望就是。”在人山人海中寻找一种自由的盟约~“
但爱在某种程度上是择优录取——爱的失落和寻找！
在《务虚笔记》里，史铁生为解决悖论，又回到起点，”爱情本身就是希望“，当她与是否被爱无关时，她就成为个体心灵中不可剥夺 的自由，也就是美！
对史铁生来说，梦也是美丽和自由的，其心灵空间始终飘荡着一个 做梦”孩子“的身影，那是童年的记忆，是一种心灵状态，又是生命初始的象征！
梦想是自由的，史铁生在小说里一次又一次的设计遭遇童年，其实是渴望回到童年，重新选择，避免那已经发生的失误和悲剧命运之数擦肩而过，但时光再现的只是一副印象的画卷。所以追求美的人，只好执于孩子的梦，在真实的此岸向彼岸孤独的张望。
在《务虚笔记》总跳动着一些少女的身影，平抚青春的躁动，构筑温柔的空间，让男孩怡然入梦，而这些如水纯净的女性的心灵之所，它已是一种情感抑或是一种氛围，那是失落的爱的去向！

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