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管宁、华歆共园中锄菜。见地有片金，管挥锄与瓦砾不异，华捉而掷去之。又尝同席①读书，有乘轩冕②过门者，宁读书如故，歆废书出观。宁割席③分坐，曰：“子非吾友也。”《世说新语》
这段文字历来自被无数风流名士所津津乐道.在世人看来华歆\"见地有片金\",\"捉而掷去之\".乃是由于心中存了异念,\"金\"与\"瓦\"孰高孰低,心中有了大大地区分,因而算不得“真名士”,加上其\"捉而掷去之\"的细微动作在“真名士”看来未免有“伪君子”的做作嫌疑.相比之下,\"管挥锄与瓦砾不异\"则是达到了一个真正心无异物的境界,似乎得了周庄“万物齐”的真传,因此被后世奉为“真名士”.
这一精神在金庸神雕结尾亦有所体现,黄老邪叹息到,他视名利为粪土,南帝视名利为虚无,相比世间无数追逐功名的凡俗之人自然高明,但是相比老顽童实在是算不得高人,因为在老顽童心中早就没有了\"功名\"这个概念,已经超脱到了“万物齐”的境界.
对于老顽童,或许是真的童心所致,心中本就没有所谓名利这个概念,那让我们分析一下<世说>里所谓的\"真名士\"管宁与\"伪君子\"华歆，进而对这段故事进行辨伪。
首先“管宁、华歆共园中锄菜”，可见没有外人，因而这段故事是怎么流传出去，并被记载进“名士录”《世说新语》的呢？是管宁、华歆2人谁泄露出去的？
先看看华歆。须知魏晋一代世风重气节、风骨和做人的境界，华歆\"见地有片金\",\"捉而掷去之\"，自然是因为其心中存了异念，修为还没有达到“万物齐”的境界，但华歆\"见地有片金\",\"捉而掷去之\"，显然是想在朋友面前伪装一个“真名士”。所以华歆不可能把这段足以败露其“伪君子”情怀的经历外泄。因此外泄的人自然只可能是“见地有片金”，“挥锄与瓦砾不异”的“真名士”管宁了。
问题就来了，“见地有片金”，“挥锄与瓦砾不异”的“真名士”管宁为什么要外泄这段经历？管宁不是已经达到了一个真正心无异物而“万物齐”的境界了吗？如果真的是“万物齐”，那么“华捉而掷去之”的“金”也是“瓦”了，人家在“园中锄菜”，“捉而掷去”了一片“瓦”，这有什么值得奇怪的，值得关注的，值得向媒体大肆渲染的？显然“见地有片金”，“挥锄与瓦砾不异”的“真名士”管宁根本就没有达到所谓的把“金”当“瓦”的“万物齐”的境界。并且，事后管宁也把这段经历当做和华歆绝交的一大理由，因此看来我们这个所谓“万物齐”的“真名士”管宁压根儿就在伪装！伪装什么？伪装自己可以达到所谓的把“金”当“瓦”的“万物齐”的“真名士”的境界！并且事后管宁外泄华歆\"见地有片金\",\"捉而掷去之\"以及和华歆绝交足以看出，管宁是如何苦心孤诣的把自己伪装成“真名士”，通过打压“华歆”以此博得更大的声誉。管宁才是一个不折不扣的伪君子，假名士，道学家！他把自己伪装成为一个“见地有片金”，“挥锄与瓦砾不异”的“真名士”，其实在当时他的内心是如何的渴望得到这些“金”，但他高明就高明在为了博得更大的名声而足以牺牲一点小利益！
华歆呢？他被批判成为一个没有得“道”的“假名士”，因为他的眼睛里看得出“金”与“瓦”的区别，耳朵听得见“乘轩冕”的过门者！其实我们的华歆才是一个真正的“人”一个真正的“真诚”的“人”，他不用伪装自己看不见“金”，听不见“乘轩冕”的过门者，但我们的华歆却实在是受到了道学家，伪君子的名学家们的鼓惑和毒害，以为真正的修为是“万物齐”，是“存天理，灭人欲”，因此要折磨自己的神经，硬是要控制自己的真情怀，灭了自己做为“人”的自然属性！他一定内心很崇拜管宁，因为管宁“见地有片金”，“挥锄与瓦砾不异”，因为 “有乘轩冕过门者”，管宁“读书如故”！其实单纯的华歆那里知道管宁这个提倡 “万物齐”，“存天理，灭人欲”的最大的道学家，最大的伪君子！
魏晋以来泛滥的道学家、伪君子在今天并没有灭亡，他们仍然是暗地里做婊子，表面上又立牌坊的人，他们仍然企图通过他们的伪道学控制民众，玩弄民众。如果我们还把这些人奉为名士、君子的话，那我们真是瞎眼了！
我们的时代就是要消灭伪君子、伪道学的时代，就是要解放人性，还人以真性情的时代！ |
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发表于 2005-3-13 00:40:39
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