伟大而孤独的思想者——悼念鲁迅先生

寒柳轩客

[一]
鲁迅的伟大在于他代表了与邪恶进行殊死搏斗的正义，代表了与官僚阶级对抗的知识分子阶级，代表了与官方立场对立的民间立场。所以鲁迅的伟大是一种睥睨凡俗、傲视群伦的伟大，而正是这种伟大造就了其前后不见古今人的孤独。所以鲁迅是一个既得风气之先，亦绝此风气的伟大而孤独的思想者——世俗的李敖学不来，浅薄的余杰亦学不来！
实际上，鲁迅并不惧怕这种孤独，相反，鲁迅在最初进行自我精神的塑造那一刻起就已经把自己定位在启蒙思想家的地位。换言之，鲁迅从来就没有把自己等同于大众之一，而是把自己置身于万物之上[“横眉冷对千夫指”是真，“俯首甘为孺子牛”是假]，以自我为终极裁判俯瞰世间一切。所以，客观上鲁迅的思想不属于任何一种体系[他抨击传统道德与文化，亦反感西方的“fair play”精神]；主观上，没有任何一种思想体系愿意容纳他[包括后来夺取政权的左翼思想阵营]。所以，身前身后，种种骂名随之而来——右派说他“鼓动暴乱”、“勾结匪徒”、“抨击政府”，对他恨之入骨；左派说他“尖刻”、“偏激”、“阴郁偏枯”、“个人主义”、“英雄主义”，对他深为不满；剩下的一群“不左不右”的人则说他“无聊”、“无意”、“无情调”，对他不屑一顾，冷漠置之。
这就是鲁迅——一个具有悲壮意义的伟大而孤独的思想者！
                    [二]
鲁迅代表正义，代表民间，代表知识分子。鲁迅不是主流意识与正统思想所宣扬的道德理想，但是，我们不得不承认他是知识分子的人格楷模。
任何一个社会、任何一个统治阶级，总是试图把社会的一切阶层[尤其是对自己的统治构成威胁的阶层]纳入到自己的体系之中。自古以来，除了几个少有的乱世，知识分子几乎没有独立的地位，直到今天，仍然被主流意识与正统思想强迫为“工人阶级”的组成部分。既然如此，知识分子就不能有自己的独立自主的思想意识，必须无条件为统治阶级的主流意识与正统思想所左右，稍越其轨即遭戕害。可以说两千年来，知识分子受到的压迫是最为深重的，因为知识分子的精神世界与心灵世界始终受到外来的暴力与非暴力的压迫，并且这一压迫至今未解。知识分子的出路何在直到今天仍然是一个严峻的问题。
自古以来，个性解放与思想自由始终是所有知识分子所向往的。从这一个意义上看，鲁迅作为一个个性解放与思想自由的知识分子，为了维护这一个性解放与思想自由而殒身不恤的精神是值得所有知识分子[超越时空局限]所继承的。他是所有知识分子的人格楷模！——不为邪恶所战胜，不为官僚阶级所同化，不为官方所恫吓，只为自己内心世界所构筑的终极理想而奋斗不止！
我们不得不承认，今天的知识分子沦丧几尽。面对邪恶的暴力，面对官僚阶级的同化，面对官方的恫吓，一大批知识分子丧尽了天良，丧尽了人格与尊严，丧尽了骨气，丧尽了承担天下兴亡的勇气与毅力！在这样一个“解构”的时代，这样一个沦丧的时代，“我自横刀向天笑”的境界没有了；鲁迅以及鲁迅精神被淡化，被遗忘，被遗弃甚至被抨击，这是时代的不幸，是作为独立阶级的知识分子的不幸，更是我民族的不幸！
有[作为伟大而孤独的思想者的]鲁迅的民族是不幸的，但没有[作为伟大而孤独的思想者的]鲁迅的民族更是不幸的！<a href=[[[SQ]]][[[www.wlzb.net/phpwind/read.php?tid=1399]]]></a>

寒柳轩客

我觉得鲁迅有点释迦、基督担荷人类罪恶的意味。他在现实中挣扎，企图凭一己之力与罪恶挑战，从而将人从罪恶与黑暗的深渊中赎出来。
任何“启蒙”与“立人”都是站在一定的阶级立场上，具有浓厚的意识形态，而鲁迅思想是一种来源于民族的自赎但却超越民族与阶级的具有等同宗教性质的乌托邦思想。
鲁迅思想只会产生在民族混乱或人类自戕的时代，因为他的超越性与乌托邦性使得任何统治稳固的阶级所不能容忍的。只要有压迫，只要有不平，只要有黑暗（哪怕一丝），鲁迅就会爆发，他要的是一个人类自赎后的乌托邦。
鲁迅一直认为中共胜利之日就是他逃亡之日；认为如果伟人在死后还是伟人，那已经是傀儡的伟人了。就凭这两句话，所以我说至今为止没有见到比鲁迅思想更深刻的思想了。
宗上，鲁迅思想是一种超越民族与阶级的具有等同宗教性质的乌托邦思想。<a href=[[[SQ]]][[[www.wlzb.net/phpwind/read.php?tid=1399%26position=1]]]></a>

寒柳轩客

在一个高等教育不能普及的国家，其教育必然是以造就知识分子为目的的精英式教育。如此则社会分裂为作为社会精英的知识分子的社会和作为普通国民的平民社会。所以知识分子自觉承担对平民的思想启蒙与社会改造则是历史与现实赋予知识分子的神圣使命，任何一个知识分子都必须以良知与社会责任感承担起这一历史使命！
  中国史载社会以来，知识分子掀起过三次启蒙运动。第一次是春秋战国时期，百家学说把中国社会推向到中古文明，这一运动止于秦火。第二次是晚明阳明学说掀起的晚明思想狂潮，对封建集权专制主义以空前的冲击，这一运动犹如西方之文艺复兴，但却未尽发展，止于满清建立后宋学之衰落，汉学之复兴。第三次乃是1840_1949的旨在救国救民的启蒙运动。这次运动经历了三个阶段。第一阶段乃是洋务派掀起的“中学为体，西学为用”的洋务运动，其追史于魏源等人的主张。如果说把这次运动对物器的改造称为“形而下”的物器的改造，那么，康梁的维新变法以及孙中山的资产阶级革命则是企图掀起一场对社会的“形而上”的物器之改造。第三阶段乃是建立在前两阶段的尝试与破产基础之上的，以重塑民族精神与国民心态为目的的思想文化的启蒙运动。它肇始于1917年新文学运动，鼎盛于五四新文化运动前后，夭折于全面抗战的爆发。
  当然，中国近代的这次启蒙运动乃是在外界的直接刺激下发生的。两千年的封建集权专制造就了一个封闭保守的民族精神与国民心态。两千年中国社会的前行自明代中后期以下完全在被动下进行的，从未掌握社会进化的主动权。所以中国近代的这次启蒙运动虽然经历了三次高潮，并推动了中国社会的进程，但这次启蒙运动并未达到其预定的目标[重塑民族精神与国民心态]。所以，在当今这个世风日下、人心不古、物欲横流、学统沦丧的时代，知识分子该如何保持独立之精神，自由之思想以及社会精英之地位，继承往业，掀起一场新的启蒙运动，重塑现代健全的民族精神与国民心态，则是我们现在应该也必须加以切实反省与深思的！<a href=[[[SQ]]][[[www.wlzb.net/phpwind/read.php?tid=1399%26position=2]]]></a>

顽石不泪

“如果你不能打败你的对手，那么就加入他们”
所以现在已经没有了鲁迅这样的大师<a href=[[[SQ]]][[[www.wlzb.net/phpwind/read.php?tid=1399%26position=3]]]></a>

8086

鲁迅的思考和表达方式影响了中国几代年轻人
尤其是几代愤青
可是现在愤青也越来越少了<a href=[[[SQ]]][[[www.wlzb.net/phpwind/read.php?tid=1399%26position=4]]]></a>

也先

不神化任何一个人，这或许是一个国家知识分子成熟的一个标志，从政治的角度亦然，从所谓知识分子的角度亦然，知识分子不是圣贤，不是先知，仅仅是一类人，今天知识分子没有真正成型，但对它的神化却满目皆是，这是令人感到担忧的，五四时期看似非理性的批判运动个人以为有这样的动机，但这个动机今天被忘了<a href=[[[SQ]]][[[www.wlzb.net/phpwind/read.php?tid=1399%26position=5]]]></a>