两性：玫瑰欲女的“色即是空”(ZZ)

空望远84

一个中国女孩子，来到欲望之都纽约，过着类似西方人的享乐生活，周旋在美国男朋友和性伴侣之间，而她在这一切经历和体验中间仍然非常迷茫。于是，她回到了曾经的出生地——“海天佛国”普陀山，从法师那儿求取心理安慰。虽然身体上，她曾经是开放的，享受着西方性自由主义，而心灵上，她学习禅坐，诵读禅经，让自己身心通透，洁净而趋于平衡。这就是卫慧的新书《我的禅》所讲述的故事。

　　在这个都市里，已经有那么一批女性正悄悄地在行动，她们高呼着“西学为用，东学为本”的口号。她们曾经以西学的名义解放身体；而如今，精神已经渐渐回归到东方的禅意境界，以求身心平静。

　　《欲望都市》“色即是空”

　　热播的《欲望都市》，可谓集西方自由主义之大成。看完后，大多数人都有一种热血澎湃，意犹未尽的感觉。诚然，这部片子非常解放，有一种女权主义的肆意，它倡导“女人为什么不能像男人一样去寻欢作乐”的观点，具有颠覆意义。

　　里面的四个“欲女”各有自己的花招，或者吸引艺术家摄影师，或者勾引酒店男招待，或者在舞会上即兴表演，或者干脆和水手大干一场。但在这主动的“性”背后，却也提出了问题，比如：我们究竟要的是什么？我们希望得到什么？难道只是简单的吸引和性快感吗？只是那无数偶然的邂逅和放纵吗？

　　那无数走进你视线的男人都可能成为你潜在的性伴侣，那么，你为什么还是感到孤独和空虚呢？那么，西方的自由解放主义根本不能回答的问题就留了下来，于是我们发现，东方的哲学正好可以与之互补。

　　东方的禅学其实就讲道：“色即是空，空即是色”。色，其实就是欲望，而色的终极却是虚无，是乌有；那这也决不是人追求的终极幸福。而真正的幸福却来自“自心即佛”，来自一种宽容和忍让，一种人与人之间的互爱和扶持。真正的幸福是爱，不是色。这个爱的终极不是乌有，而是对这世界对他人的慈悲。

　　那么，反观现在的欲女们，已经有很多人幡然醒悟，欲海沉舟之后痛定思痛，灵魂已经皈依 “佛门”，以下就是几个例子：

　　卫慧：《我的禅》



　　诚然，卫慧是新一代身体写作的美女作家代表。但现在，她却给自己一个称号“卫慧师太”，世事变迁，过去歌颂性解放的的身体作家，现在也宣扬起了东西方重合中的矛盾统一，她在多年对东西方文化的参悟中间，寻求一种身心灵的平衡。

　　卫慧在纽约生活了四年，她有了在西方欲望都市里的种种体验。她惊奇地发现某种意义上美国人在婚姻上比中国人保守认真，因为教育、宗教以及严格的法律限制，一个已婚美国男人发生婚外恋的概率比一个同样已婚的中国男人要小。其实西方在经历了性开放的时期后，已经回归到家庭。而东方的哲学观和价值观受到了他们的亲睐和重视。

　　经历了西方社会的一些生活感受之后，她的思想和心理上开始出现了某种程度上的对中国传统文化的皈依感。反观自由放纵的生活，留下更多的是遗憾和空虚。

　　痛定思痛，现在卫慧每天都要抽出时间来禅坐、冥想，她开心地说：我把每一天都当成生命中最好的一天来活，所以每一天我都很高兴啊。

　　卫慧阐述道：佛道儒三家中，那些对人类的心灵有永恒的启迪意义的教义要旨，它们不受时光腐蚀，它们折射着真、善、美。中国本土还在忙着哈美或哈韩，我是逆流而行，哈我自己的国家与文化。我眼中的禅不一定是抛开一切去深山老林隐居，你照样可以穿时髦的衣服住在繁华都市里（所谓“大隐隐于市”），但你的内心一定要有一种致远的宁静，与对这世界的宽容与慈悲。禅在这浮躁的现代社会是一种态度，很终极的形而上的态度。

　　欲女禅话：明表情欲，豪放洒脱；暗修禅心，宁静致远

　　禅修类型：情海空茫，回头是岸

　　色戒钟丽缇



　　从《晚娘》到《色戒》，加拿大华裔钟丽缇表现得都像一个标准的“欲女”。在公众场合，她从不忌讳——性感或者性。接受香港《东周刊》专访时，钟丽缇当场传授女性性感“技巧”：舔嘴唇、微微开启红唇、抛媚眼、用脚趾调情……毫不避讳。做客新浪网聊天室，钟丽缇更是坦言性生活天天需要。“性是很健康的，是人生活的一部分，可以说是每天都需要。有些人常说我拍情欲戏那么大胆，说这些话的人难道在自己家里没有做爱吗？”

　　但最近接受某杂志采访，她竟然说：“自己其实是一个非常保守的人”。相比《晚娘》中大胆的色欲表演，她表示，她更喜欢电影《色戒》，因为觉得里面的镜头很美，而且充满了哲学性，种种深意要比那些情欲镜头有意义得多。

　　看过《色戒》的一定记忆犹新，情节是讲一个僧侣达世与美丽姑娘琶玛（钟丽缇扮演）的故事。达世忍不住情欲的诱惑，放弃了佛，走向世俗。他结婚了，拥有了一个凡人能拥有的一切幸福。但他在感受到俗世幸福的同时也看透了俗世的丑恶。他在痛苦中思索，在幸福围绕中悟道。终于，他放弃了一切，迎着朝阳走向山顶的寺院，此时的他终于知道自己要的是什么。这个故事本身就是一种东西方哲学的结合和最后的回归。

　　最近，钟丽缇表示自己将不再继续走性感、暴露的路线。她介绍说：“我虽然在西方长大，但却没有那么叛逆，我更加注重感觉和精神层面的东西，要与一个人有内心的交流。”

　　她的床头永远放着印度的《爱经》，这是一本叫教人脱离肉体在精神上做爱的书。她正在研习瑜伽和冥想。如果一个人独处而有欲念的时候，她会点上蜡烛，裸身躺在满是花瓣的浴缸里，出浴后，还会轻轻地为用香熏精油为自己做按摩。然后会阅读《爱经》，静默打坐，排除杂念，把身心调节到一个干净而舒适的状态。

　　欲女禅话：西修开放，直面性感；东修内敛，超然出尘

　　禅修类型：中西合璧，参悟真意。

　　虹影：一只魔菌的蜕变



　　女作家虹影的小说一直以描写性的焦烈渴望，爱的沉醉升华著称。其实虹影的写法有坚实的中国传统，即是道教的房中术、密宗佛教的修炼。在她的小说《英国情人》，故事的基石是传统中国人对性完美的追求：交合臻至的最高境界，既是肉体的欢欣，又是灵魂的高扬。

　　早年的虹影非常叛逆，最大的愿望就是离家出走。她只身逛荡在异乡。那时候，她什么都试，各种艺术形式，生活方式，裤袋里始终装着安全套，哪怕没能用上，带上它，就感到了性的存在。那时的虹影，是色彩斑斓的“魔菌”，流淌着有毒的汁液。她们在世纪末的摇滚乐之父柯特·科本的《涅槃》里抽搐；因循着美国大路派作家凯鲁·亚克的足迹，一群一群地在路上疯狂地发泄，然后继续流浪。

　　在一次诗歌朗诵会外加酒会后，虹影跑进一条僻静的巷子疯狂地呕吐。当她从口袋里掏出一张纸来擦嘴时，却看到了一首印在上面的诗：“灾难过去，我们才知道恐惧……”她记得作者姓赵。只能说是命运之神洞穿了他们的肺腑，在北京流浪的虹影交了很多男朋友，而她与姓赵的男人神秘地相会了。这个叫赵毅衡的男子刚从英国留学回来，他还是我国莎学专家卞之琳先生的第一个莎士比亚研究生。见面3个小时后他即向她求婚。

　　后来，赵就带虹影去了英国。有了丈夫的爱，虹影开始一次蜕变。告别疯狂，放浪而流离失所的生活，她潜心写作。笔触在母语与英语间穿梭。在目睹了西方社会的种种问题之后，她的写作回归到中国式的叙述方式，描绘着中国文化的那些精髓，这些也撼动了西方文坛。从《饥饿的女儿》到《阿难》，从《孔雀的喊叫》到《上海王》，为了写小说，她可以记录关于藏传佛教上百页笔记，东方文化既神秘又苦难的内核始终吸引着她，并在她的笔下幻化出奇异的魅力。

　　她描绘着来自她身体里和血液里的感觉，与其在西方的柯特·科本的《涅槃》里抽搐，不如去追寻东方深邃的哲理，过一种相对平衡，而蕴含苦难和力量的精神生活。

踏雪无痕仕

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