万有楼高塞太虚——访江南名儒虞逸夫

黄守愚

万有楼高塞太虚——访江南名儒虞逸夫









屈平流放贾生迁，今古才人涕泗连。
日月齐光亡国后，璠玙比德逐臣先。
岂无伟略回天禄，漫有英辞润汉贤。
汨水多情留作伴，龙舟成节五洲传。



　　端午临近，我们拜访了这首《龙舟节怀屈原》诗的作者——江南名儒虞逸夫先生。

楼名“万有”

　　孟夏时节，麓山一带，树木滴翠，鸣禽婉转。清风作伴，我们叩开了虞老家门。一位身袭青衫，面容清癯、神态蔼然的老者立于眼前，正是虞逸夫先生。虞老热情地招呼我们坐到沙发上，自己则坐于旁边一木椅上，侧向我们交谈。老伴随即为我们端上清茶。

　　客厅不足20平米，其间四、五凳椅，两小方桌，数叠书卷，几缕茗香……壁上悬有几幅字画，一切显得那么简朴、净洁。

　　“万有楼”，我们被墙上三个浑穆质朴的篆字吸引了，落款为“天遗老人”。“天遗老人”、“万有楼主”是虞老别号。“万有楼”是其室名。何谓“万有楼”？虞老向我们解释：今人多不知足，贪求名利。人生须臾，而欲海无穷，人反为名利缚，岂不累乎？吾楼虽小，但耸立于天地之间，吾以天地为家，游心于万仞，可歌唱可诵读，可坐卧可行走，湘江为我浴，麓山为我遣，岂不万有乎？养浩然正气，不为斧斤所伐，惟万有楼主乎？民胞物与，天下一仁。诚明矣！虞老是国学大师、著名书法家，替人写字作文，润格随人，常以助人为乐事。据介绍，曾有人以别墅相赠，请他作诗写字，他把诗作写好恭送于人，却婉拒人家“厚礼”。道之在身，至刚至阳，鸢飞鱼跃，于穆不已。虞老行年九十，身体健朗，这要归于他的淡泊豁达：非丝非竹而自恬愉，不烟不茗而自清芬。

“吐句盖乾坤”

　　虞老一九一五年生，原籍江苏常州，早岁即以诗文受知于江苏大儒钱名山先生，钱称其：“下笔如倒三峡，真名世之杰，诗有干莫气，将来主持阳湖风雅，我不及见矣”。三十年代他避寇西蜀时，与国学大师马一浮先生以诗相唱和。马老称其：“书法文辞俱美，论诗甚有见地，尊稿丽而有则，蔚然成家，四言铭诗，尤有玄致，知其所存者益进于道矣”。现摘录虞诗五首如下：




自题万有楼

万有楼高塞太虚，函天盖地外无馀。
百年前后谁名我，七尺形骸强认吾。
过眼繁华犹海市，忘心烦恼即真如。
流光不住何今古，与物同归色本无。

远游归来作

纵能吐句盖乾坤，神力应难挽落曛。
薄酒解忧非小惠，残书娱老有深恩。
不知天外今何世，未必人间祸绝根。
平地风波多倚伏，远游何似闭门尊。

咏盆景

拟龙模凤因人活，娱客售金听主裁。
应悔移根傍暖室，终难昂首展长枚。
奇花自有山灵护，大木原非粪力培。
我欲还君衡岳去，独当风雪自成材。

天　问

毕竟群雄成底事，小民无地诉长哀。
日星代丽谁悬挂，花木交妍孰剪裁。
大化胡恩生万物，诸神何怒降三灾。
问天不语休饶舌，欲访无怀共往来。

花　开

花开香在风，花落香在水。
残英抱空枝，香消色亦死。
默默暮江头，和雨滴红泪。



　　虞老将个体生命融入苍茫宇宙之中，作深层的生命探索和社会追问，诗文因此而深刻博大。

“我书意造本无法”

　　宋人黄庭坚尝云：若使胸中有书数千卷，不随世碌碌，则书不病韵；学书要胸中有道义，又广之以圣哲之学，书乃可贵。若其灵府无程，纵使笔墨不减元常、逸少，只是俗人耳。虞老胸藏万卷，为大学问家，也是学者型书家。其学问文章之气，郁郁芊芊发于笔墨之间，风神超迈，技进乎道焉。虞老书艺的自然率真，朴质沉雄，这种“无法”是建立在数十年来对“法”的研习上的。他按照我国文字发展的顺序来研习书法，从甲骨文到钟鼎、大篆、小篆、隶书至行草，各体皆习且擅，尤精于隶行，于《石门颂》、《杨淮表记》、《张迁》、《衡方》等碑染翰最深。虞老认为“书法必循规矩，不从规矩则乱，枯守规矩则死”。主张法度与创意的统一。其书艺诚如湖湘书家颜家龙所言：“大胆地将极灵动、极随意的简帛书的笔意融于分书，使所作笔姿生动而气势雄健。其大字书更如黄钟大吕，声势夺人，风神焕发，最富艺术震撼力。其行草书受钱名山先生影响，后又汇入马一浮先生之意趣及简帛书韵致，行笔虽疾，但点画沉着，笔姿清润灵动，老辣而洒脱。”

　　对于书法的理解，虞老认为世上本无书法，即具体的书法不存在。把汉字写出来，写得好，表现出美感，这样才成了书法。如王羲之手写的《兰亭序》就是书法，而《古文观止》里的《兰亭序》只能是一篇文章。虞老强调，书法必须以汉字为载体，离开了汉字就不成其为书法，现在，有些人认为书法可以离开汉字，追求一种纯粹的线条和笔墨的韵律美，这不是书法，要给它另外命名。

　　虞老初读儒家书，中年致力于老庄玄学，晚岁笃好禅宗义学。历经人生坎坷，虞老无论人品、学识、书艺等都表现出超凡脱俗，一个重要的原因，是他汲取了儒释道三家思想的积极因素，儒家的入世和有为，引导他热爱生活和人生；道家的无为特别是庄子的齐物论，又使他淡泊名利，在逆境中显得从容自如；佛家的静达圆通，则启迪他走向圆融和通达。其至诚日新，德宪后学，养浩然正气，与两间功化同流。今人有诗赞道：













万有楼中一达人　　冰霜不损岁寒心
深仁泽及三湘远　　绝学风开一代新
月隐云边终似玉　　松蟠石上自生春
步趋未立门墙雪　　翘首南天望后尘







　作者：守愚 一戈



















虞逸夫简介








　　虞逸夫，原名念祖，晚号天遗老人，江苏武进县人，1915年11月生。18岁考入无锡国学专科学校，在校4年，受业于唐文治、陈石遗、陈天倪、钱基博等著名学者，为其学问奠定了坚实的基础。三十年代末期，奔波于武昌、桂林、重庆等地，先在中学执教，后经黄炎培先生介绍，曾一度担任《国讯》月刊编辑。四十年代初，任国民政府党政工作考核委员会专员等职。离开政界后，由马一浮先生聘为复性书院董事会秘书，直到四十年代末。先生学识渊博，潜心研究文史，擅长文物考古，诗词书法，早在二十多岁时便有个人诗集发表，颇得诗坛和社会人士好评，现仍常有考古杂文和诗词在全国性刊物和港台报刊上发表，多次应约为文史、艺术界人士的专著作序。先生淡泊名利，自题诗云：“我本东西南北人，履霜啮雪意常春。齐万物，等疏亲，是非得丧寄高昊。”现任长沙市博物馆顾问、长沙市考古工作队顾问，省书协顾问，1987年由省人民政府聘为省文史研究馆馆员。





　作者：黄守愚

黄守愚

青年毛泽东雨中裸奔岳麓山的文化精神

黄守愚案：青年毛泽东之“裸奔”，是穿有短裤之“裸奔”，与今日体育场上一丝不挂之“裸奔”有所区别，盖对当时社会之风气而言，乃惊世骇俗之举。

　　说湖南人有蛮性，可追溯到早期越、蛮先民呢。最近翻出前年读书笔记，记载青年毛泽东雨中裸奔岳麓山一事，有当年湖大老教授做证，应可为湖湘文化精神当下受用做注脚。

　　青年毛泽东求学于湖南一师，师从杨昌济先生，与蔡和森等一伴人交游甚密。因深受杨的影响，青年毛泽东异常服膺王船山、谭嗣同先贤“珍生”、“主动”、“日新”等学说，他在《体育之研究》中说：“人者，动物也，则动尚矣。……动以营生也，此浅言之也；动以卫国也，此大言之也；皆非本义。动也者，盖养乎吾生、乐乎吾心而已。……愚拙之见，天地盖惟有动而已。”因此，青年毛泽东极为重视体魄与意志锻炼，尤为坚持冷水浴、裸奔健身。

　　据说，早期的奥林匹克运动都是裸体竞技，既可显示竞技者的形体美，也有益身心健康，鱼与熊掌二者得兼，何乐而不为？青年毛泽东与萧子升、蔡和森等一伴人，夜中冒着暴雨，裸奔岳麓山，一路大叫，在当时看来，可能是惊世骇俗、独立特行的“异数”。然现在说起，不过是一种时尚的健身运动而已。雨中裸奔，其一在回归原始野性，其二在锻炼其形质，即“文明其精神，野蛮其体魄”。“与天斗，其乐无穷，与地斗，其乐无穷；与人斗，其乐无穷。”这或许恰是原始野性生命的真实开显呢。

　　在农村生活过的人，应当知道，田地间野生物种繁殖力异乎寻常，譬如稻田中的稗草，总是扯不尽，扯了又扯，还是处处长起来，且比水稻长势更好呢。茅草“野火烧不尽，春风吹有生”，为什么呢？它们是原始的野性生命，具有生生不息的生命活力。譬如驯化过度的水稻没有什么生长优势，不得不靠杂交来提高其各种性能呢。

　　盖文化亦然。“化”之过度，则沦落为奴隶，奴性、堕性尾大不掉，若行尸走肉，人之不为人。何以救之？也要象水稻杂交一样，惟有注入原始野性的活力，才能冲决杀人网罗，撕裂种种道德现实，透露昔日原始野性的晴空。孔子讲中庸之道，说：“文胜质则史，质胜文则野。文质彬彬，然后君子。”（《论语·雍也》）质，即真实的生命精神。文化过度，即阉割其原始真实的生命，沦为奴隶。文化不及，即野性过度，与礼乐文明殊途，堕入野蛮。

　　孔子没有讲“史”、“野”之辩，我若“接着讲”，似是大逆不道。青年毛泽东雨中裸奔岳麓山的文化精神在哪里呢？我要“接着讲”，那是以“野”救“史”，因文化驯服过度，惟有注入野蛮的原始生命活力，冲决杀人网罗，还天下生民原本真实的生命。

　　我不知道今天岳麓山下的学人，望着巍巍青山，会不会也产生一份美妙的联想，反正我希望这片神奇热土上的年轻人，能继续演绎青年毛泽东雨中裸奔岳麓山的故事。不管你是谁，要想开显自己原始野性的生命活力，裸奔岳麓山几次，那浩然正气会充沛你的肉体，滋润你的心灵！或许，你还能体贴出湖湘传统中的“霸蛮”精神来呢！

perhaps.blue

文化过度则奴性堕性尾大不掉，讲得太好了。

西方人综合神性和兽性成为了人，中国人摒除了神性和兽性成为人。

呼唤深层次的“裸奔”。

也先

慎言简行而已

花逸蝶飞

呵呵，精神的裸奔屡遭排挤、身体的裸奔倍受炒作，无可奈何。

木楠

楼上之言好说的入木三分

无处不在

霸蛮精神,是否是说走自己的路而不用理会别人怎么说,怎么做?