知识分子精英文化的大突围

寒柳轩客

知识分子精英文化的大突围
——初探《南方周末》兴衰成败隐含的深层历史、社会、政治背景

本文曾以:\"江湖中人\"的网名发于中间思想文化论坛,版权所有,特此说明.

作者:寒柳轩客

摘要：《南方周末》作为一份精英知识分子主办的报刊，一直以来倡导“正义、爱心、良知”，在大众传媒界掀起了一股“南周风潮”。它深刻影响了知识分子精英文化和市井大众文化的结构分野，其发展历程深刻折射出了知识分子精英文化在中国“自由主义运动”破产之后面临的困境以及在此困境之下的文化突围。因此，《南方周末》的兴衰成败隐含了深层的历史、社会、政治背景。本文试图将《南方周末》看作一个社会文化现象，通过对其兴衰成败的解析，拔开迷雾，发掘其中隐含的深层历史、社会、政治背景。

关键词：“自由主义运动”  知识分子精英文化  民间主义  批判主义  


一、政治自由主义思潮和“自由主义运动”：知识分子精英文化的败退与新生

改革开放犹如一把时代的钥匙，当它以诚惶诚恐的复杂心态开启中国国门的时候，也在不知觉中开启了一个新的时代。在这个古老的国度，当无数被专制传统文化所压抑着的国民以初生婴儿的好奇领略西方的物质文明与现代气息的时候，经过文艺复兴，宗教改革，启蒙运动，资产阶级革命数百年历练所建构的西方民主宪政与自由主义思潮亦伴随着西方的物质文明如滔滔洪水般侵袭着这遍古老的东方大地。如果说改革开放初期所出现的“逆向种族主义”属于东方人对西方世界狂热的原始膜拜思潮，那么八十年代中后期出现的“新意识形态”[1]主流思潮——政治自由主义思潮则表明中国的精英知识分子开始走向对西方世界的理性思考与探索。[2] 中国的自由主义者（政治自由主义者）并不对中国的国情做出精确的分析，企图采取激进的手段对政府施压，从而实现将西方的民主宪政强加于中国的土地上。当中国的精英知识分子企图通过发动一场以中上层知识分子为主力的“自由主义运动”[3]而将政治自由主义的主张付诸实践的时候，一场大规模的流血冲突事件宣告了中国的政治自由主义思潮的破灭以及政治自由主义者的瓦解，由此引发了知识分子精英文化的大败退。
知识分子精英文化的大败退势出必然。所谓知识分子精英文化乃是一种由精英知识分子所建构的具有深厚的历史人文传统，半依附于现有统治政权，且半契合当下主流意识形态的经院学术文化。“自由主义运动”以大规模的流血冲突宣告破产，政治自由主义者的瓦解加剧了精英知识分子与统治集团的矛盾。精英知识分子所建构的知识分子精英文化势必抛弃与主流意识形态的媾和，而与主流意识形态及统治政权分道扬镳。失去统治政权默许甚至支持的知识分子精英文化因此而面临生存的困境不得不另寻出路。因“自由主义运动”破产而瓦解的政治自由主义者中的一部分中上层知识分子失去了登上政治舞台的勇气，失去了继续为自由主义而战、为实现中国民主宪政而战的勇气，于是流向市井，成为大众文化的推动者。在这样的历史、社会、政治背景下，精英知识分子所支撑的知识分子精英文化必然寻求与市井文人所推动的大众文化合流。这一合流在历史上大概是第一次，它标志着具有深厚的历史人文传统，半依附于现有统治政权，且半契合当下主流意识形态的经院学术文化的市井化、大众化，彻底的影响并改变了知识分子精英文化和市井大众文化的结构分野。自此，知识分子精英文化的大众化以及市井大众文化的精英化便成为了九十年代以来“新意识形态”的主流文化现象。在笔者看来，《南方周末》正是这种主流文化现象的典型文本。
《南方周末》创刊于1984年2月11日，到1994年12月30日（第568期），主要定位为社会娱乐咨询型的周报，面向市井平民。1995年1月6日（第569期）到1997年7月19日（第701期），实现转型，开始尝试对社会新闻的深度报道。随着《南方周末》的进一步发展，特别是在市场开拓方面的巨大成功使得其决策层敏锐的把握了时代的脉搏，于是做出了继续深化改革《南方周末》的决策。从1997年7月26日（第702期）到1999年12月24日（第829期），主打调查，批评性报道，其中相当一部分采取了深度的报道手法，已经接近主流媒体，受众面向有责任的社会群体。从2000年1月3日（第830期）至今，成为主流综合媒体，受众以有知识、有思想和有责任感的主流人群为主体。综观《南方周末》的发展轨迹，我们不难看到，一份市井平民的大众文化报刊逐步朝着思想性发展，秉承“正义、爱心、良知”的宗旨加强着人文社会责任感的建设，看似是市井大众文化的精英化。然而，笔者却认为，精英知识分子的介入和知识分子精英文化的败退才造就了《南方周末》的走向。知识分子精英文化由经院走向市井，由庙堂走向市井，并与市井大众文化合流才为市井大众文化注入了人文精神。这样一来，市井大众文化在精英化中得以自赎，摆脱了单纯的市井享乐和世俗精神，朝着高贵的人文领域发展，而知识分子精英文化也在市井化中获得了大众的支持而实现了新生。

二、民间主义[4]：知识分子精英文化的新走向

当知识分子精英文化由经院走向市井，由庙堂走向市井，并与市井大众文化合流，在市井化中获得了大众的支持而实现新生的时候，就注定了《南方周末》势必以新的民间主义为立场和出发点。民间是一个相对与庙堂的概念，具有广义的社会文化外延和深刻的政治内涵。我们在理解民间的概念的时候必须明白，“非官方”并不等于民间。知识分子精英文化是一种由精英知识分子所建构的具有深厚的历史人文传统，半依附于现有统治政权，且半契合当下主流意识形态的经院学术文化。但我们并不能把知识分子精英文化定义为“官方”文化，须知，在“官方”和民间之间，还存在着广阔的生存空间，在此空间之中，存在着广大的文化生存状态。
民间主义既是一种叙事视野也是一种政治立场。总的说来，具有两大特征：1、非官方权力形态；2、非知识分子精英文化形态。从《南方周末》对社会的纵深调查和报道可以看出，《南方周末》正是秉承的一种民间立场对社会进行审视与批判。实际上，当知识分子精英文化选择和市井大众文化合流开始，民间主义就成为了其实现新生的救命稻草。以民间主义为立场和出发点，使得与社会保持深度结合成为《南方周末》一贯的作风，诸如，对弱势群体的人文关照，对社会现象的纵深观察，对腐败与官僚统治的严厉批判，对官方舆论的惯性质疑，对市井平凡事件的高度关注和深入思考``````《南方周末》给了广大受众以全新的体验和感受，逐步被广大平民视为舆论“代言人”。
《南方周末》正是站在民间的立场上赢得了民间的支持与赞誉。民间主义成为了知识分子精英文化和市井大众文化实现合流的前提与动力。但是，有一个问题不得不考虑，“民间”始终是处于弱势的地位，特别是在民主宪政还没有得到实际上的贯彻，政府处于官僚统治的强势状态下，民间主义越来越受到挑战。从对振兴东北老工业区的系列报道到对张君案的反思，从关于朱镕基总理的全版巨献到对于非典疫情的纵深报道，从批判官僚体制，揭露贪官污吏到关怀弱势群体``````《南方周末》展示出了大无畏的勇气和魄力，展示出其不同于官方舆论的报道姿态和审视立场，展示出其对立于官方的民间立场。在这样的情况下，我们不难想象《南方周末》的尴尬处境和压力。失去统治政权默许甚至支持的知识分子精英文化所走的民间主义在《南方周末》这份报刊中究竟能够坚持多久？失势的知识分子精英文化在和市井大众文化合流中通过对市井大众文化的人文改造是否能够实现其真正的新生，能否顶住官方的压力一直走一条独立自主的民间路线？相信，当我们关注现实的时候，我们会得出自己的答案的。

三、批判主义：骑虎难下。“成也萧何，败也萧何”？

知识分子精英文化败退之后，精英知识分子所面临的问题更加严峻。在政治权力的狭窄生存空间中沉浮，时刻面临着被“放逐”的危险。首先“自由主义运动”以大规模的流血冲突宣告破产，精英知识分子已经和统治政权产生了矛盾，至少存在难以弥合的心理阴影。猜忌、防范成为斗争的常态。其次，市井大众文化的泛滥使得知识分子不得不面临世俗物欲的诱惑。如何保持精英知识分子的地位，如何保持精英知识分子的警觉性和战斗力，这始终是困绕精英知识分子的严峻问题。在保证统治政权的容忍范围之内实现精英知识分子的批判主义则是精英知识分子所探寻的道路。走民间主义道路使知识分子精英文化自救，而在民间主义的基础上走批判主义道路则为精英知识分子进化为民主精英提供了可能性。
精英知识分子的批判立场是建构在民间主义的立场之上，这不同于统治政权内部的批判。民间立场的批判始终被误解为对统治政权的挑战。实际上，这种挑战的确存在，不同的是，它针对的是官僚体制，针对的是及得利益集团。当然，当及得利益集团等同于统治政权的时候，只能说明，这个政权是一个专制的集权主义政权，因而精英知识分子通过民间立场的批判具有实现向民主精英进化的逻辑条件。
现在的问题是，《南方周末》作为一份精英知识分子主办的报刊，走民间立场的批判主义路线在实现精英知识分子向民主精英进化，并以此为契机实现对大众平民的启蒙以及对民主宪政的推进上扮演着什么样的角色，是否起到了积极的作用？当我们反思这个问题的时候，不得不考虑中国专制传统文化中至今仍起着消极作用的因子以及中国社会目前的特殊国情。《南方周末》既然是坚持民间立场批判主义，以失势精英知识分子的眼光审视问题是否存在片面或偏激？那些支持《南方周末》的广大受众是否存在“看客心理”，存在对现有秩序进行破坏的破坏者欲望或“愤青”[5]意识？《南方周末》既然是坚持民间立场批判主义，就存在批判的惯性，其批判主义也成为其迅速崛起，一纸风行于大江南北的重要因素。一旦《南方周末》展示出缓和姿态的时候，广大的受众是否会给予不正常的谴责？而《南方周末》为了维护其定位特别是作为市井化的知识分子精英文化报刊，就不得不考虑市场的因素。这个时候，《南方周末》是否背负上了批判主义的包袱？是否在不知觉中走向了自毁？并且广大受众在作为“看客”的时候，是否慢慢养成了一种畸形的“奴隶意识”，把自己看作是被统治的下层，把被批判者看作是高高在上的统治者。须知，中国民主宪政的实现需要的是公民意识而不是“奴隶意识”。
所以，在审视《南方周末》时，我们不得不考虑批判主义是否促使这份市井化的知识分子精英文化报刊骑虎难下，最终走向“成也萧何，败也萧何”的自毁结局。当然，我并不否认批判主义的价值以及其为《南方周末》赢得的声誉。批判只是手段，我所担心的乃是通过这个手段，或者不加节制听其泛滥，最终的结局将是怎样的。《南方周末》仅仅是一个表象，一个平台，其背后所蕴藏的深刻背景乃是知识分子精英文化的大突围，以及精英知识分子在“自由主义运动”破产之后开始进化为民主精英这样一个历史大势。民间立场的批判主义为精英知识分子进化为民主精英创造了逻辑前提，但是批判主义本身就是一只老虎，骑在上面可以成就伟业，但想要从虎背上下来就是一个难题了。当然，但愿我的忧虑是杞人忧天；但愿知识分子精英文化借助市井化实现自身的大突围，走自己的民间道路；但愿精英知识分子通过《南方周末》这个平台得以进化为民主精英，推进中国民主宪政的进程。
正如《南方周末》刊首语所言：“阳光打在你的脸上，温暖留在我们心里。有一种力量，正从你的指尖悄悄袭来，有一种关怀，正从你的眼中轻轻放出。在这个时刻，我们无言以对，惟有祝福：让无力者有力，让悲观者前行，让往前走的继续走，让幸福的人儿更幸福；而我们，则不停为你加油。”为《南方周末》祈祷，为“正义、爱心、良知”祈祷。



注释：
[1] 王晓明《九十年代与“新意识形态”》，韩少功，蒋子丹主编《失控与无名的文化现实》，云南人民出版社，2003年1月第一版。
[2] 自由主义作为十七世纪以来西方思想界的主流话语，既是一种学说，一种意识形态，又是一种运动，并且在许多国家成为一种占主导地位的制度，包含四个方面的内涵：政治自由主义（political liberalism），经济自由主义（economic liberalism），社会自由主义（social liberalism），哲学自由主义（Philosophical liberalism）。其确定的定义在学术界存在广泛的争议。中国的“自由主义”在很大程度上仅仅代表政治自由主义。是一种希冀在中国实现西方民主宪政的思潮。
[3] 对一九八九年的六~四天安门事件的学术研究目前在国内处于禁区，所以到目前为止，我还没有看到任何关于这次事件的准确学术名称的界定，姑且以“自由主义运动”称之。
[4] 文学审美领域有“民间理想主义”这一概念。它反映了一种新的叙事立场，指90年代出现的一批歌颂民间理想的作家的创作现象。“民间”一词在不同的历史条件下有不同的解释。文学审美上的“民间”，是指中国文学创作中的一种文化形态和价值取向。在实际的文学创作中，“民间”不是专指传统农村自然经济为基础的宗法社会，其意义也不在具体的创作题材和创作方法，“民间”所涵盖的意义要广泛得多。它是指一种非权力形态也非知识分子的精英文化形态的文化视界和空间，渗透在作家的写作立场、价值取向、审美风格等方面。知识分子把自己隐藏在民间，用“讲述老百姓的故事”作为认知世界的出发点，来表达原先难以表述的对时代的认识。笔者在本文中所使用的“民间”更多的体现一种政治立场而非审美立场，所以，去掉“理想”二字，以“民间主义”称之。但其意义内涵在一定范围内具有一致性。
[5] 所谓愤青，字面上讲是“愤怒的青年”。其深刻含义在于，在社会的发展中处于下层社会的青年一代（弱势群体），在社会利益分配之中处于边缘化的角色，从而产生的一种对社会不满甚至仇视的心态。总结愤青的种类无非两种：社会愤青和民族主义愤青。社会愤青的外延最为广泛，它是一种社会发展过程中所出现的必然性普遍现象，并且历史远比民族主义愤青久远。



参考书籍：
[1] 《失控与无名的文化现实》天涯精品系列丛书之一，韩少功，蒋子丹主编，云南人民出版社，2003年1月第一版。
[2]《大众文化与传媒》，陆扬，王毅著，上海三联书店，2000年10月第一版。
[3]《认同的空间》，[英]戴维~莫利，凯文~罗宾斯著，司艳译，南京大学出版社，2001年8月第一版。
[4]《解读大众文化》，[美]约翰~菲斯克著，杨全强译，南京大学出版社，2001年11月第一版。

爱吃泡面

在现有的这种体制下，媒体能达到这种高度算不错的了
据我所知，湖南经视曾受到很大的压力被封，具体的事情已经被封于冰川底下了
在这里和楼主一起祈祷“正义、爱心、良知”
不过我希望它们出现在人们的心理，而不仅仅是文字中

床前明月光

和80年代中后期相比，中国的言论自由出现了大倒退。还记得89年学潮那会，中央电视台完整客观地报道了整个事件的过程，有的报纸还开了天窗。这些放在如今都是不可想象的。就说前段时间重庆万州的骚乱，我在论坛上看了网友拍的照片，至少有几千人规模。结果新闻联播里说的是有几百不明真象的群众被少数别有用心的人所鼓动冲击了万州政府机关。先不管新闻联播对此事件的定性是否公正，至少他们的报道是不太客观的。嘿嘿，这样的新闻至少是唬不了万州的百姓的。为了保持稳定的名声却把宣传工具的信用给失掉了，值得吗？

cdxiaohe

结果新闻联播里说的是有几百不明真象的群众被少数别有用心的人所鼓动冲击了万州政府机关。

还有所谓的民众上书的感谢信~~不说了，现在饿了~哪个寝室在放蜡笔小新？

开心的羊

就事论事的说，《南方周末》从创办依始到如今，从开始的社会娱乐咨询到现在的社会新闻的深度及批评性报道，折射出《南方周末》决策层在不断转型中的思想认识的改变。对于其由一份市井平民的大众文化报刊逐步朝着思想性发展的过程，楼主认为是拜精英知识分子的介入和知识分子精英文化的败退所赐，我个人原则上也不否认，但还是想做一点补充，个人认为，在当年西方民主主义思潮的冲击下，知识分子精英文化已经与中国社会的实际所脱离，文化是人类的共性，不分国界，但是个人总受主观因素的制约，从而造成了个人倾向化，精英文化知识分子作为一个个人而过分的看到了西方表面的民主，且最主要把自己摆在了一个旁观者的位置，一相情愿的推动中国的民主建设，直接造成了89年的动荡。对于知识分子精英文化和市井大众文化，个人认为两者恰恰是互补的关系，甚至还更侧重于市井大众文化，所以楼主所说的知识分子精英文化的败退在我个人看来还不如是知识分子精英文化在无意识中主动与市井大众文化寻求联盟，另起一行，因获得了市井大众文化的支持而实现了新生。

在中国这么一个中央集权、政府力量非常强大的国家，《南方周末》作为一个弱势群体的代表，所承受的压力是无法想象的，楼主认为《南方周末》会变得骑虎难下，个人认为确实有这样的可能，但凡事讲究一个变通，中国政府并不是如一些愤清所说的极端的无法为大众所接受，所以《南方周末》适当的控制一下言行，争取与政府的合作才是正道，而现在获得了大众支持的《南方周末》作为一个传媒，作为一个舆论，也是政府所不能忽视的。如果现在，《南方周末》真的还承载知识分子精英文化的话，那要实现中国的民主进程，也只有与中国政府合作一途，毕竟，作为一个中央集权国家，中国的政府力量强大的可怕，而作为一个中国人，在渴求民主的同时，也不希望自己的国家出现大的动荡甚至暴乱，在这一点，市井大众文化只是一个被支配的群体，知识分子精英文化的引导是最主要的。所以呢，《南方周末》还任重而道远。

风之彩

谁能说中国现在的言论真的就比以前好多少呢

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在对现存秩序的批判与理解之间的张力如此强大，以至于对每个知识分子都是痛苦的两难境地。我们批判现存秩序，事实上正是因为我们对其的合法性表示认同，我们希望其能够做好；但同时，在一次次的批判中，我们自己往往也会因为批判而戴上黑色的眼镜，怀疑现实秩序的合法性问题，甚至走向为批判而批判。面对这样一种分裂的痛苦，《南方周末》似乎躺在一张普罗克拉提斯之床上挣扎。
而作为读者，我们也必需不断调整自己，充分地认识中国社会的现状，但同时抱有认同与理解。为批判而批判不是目的，我们最终的目的在于中国的复兴。将自己定位于批判的精英知识分子是危险的，因为精英不是自我的心态，而是通过为民族国家所作的贡献得到体现。

jhzhunan

祈祷“正义、爱心、良知”

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我一直坚信只有当文学或是其他文艺作品,而非强制政治教育成为社会意识形成的主要手段的时候,这个社会才可能一直向民主迈进.我建议青年时已接受了人文信仰的人,积极学习现实政治和经济操作规律,在鄙视享乐的时候方可推行自己的信仰.民主宪政这是价值理性的必然选择.但社会的结构永远是锥体结构,民主要做的事情就是让精英少对大众犯错误,这也是制度设计的应有指向.知识精英和世俗文化的结合正是顺应现实经济操作规律的表现.改进社会并不意味着一味批判当局,并不意味着对抗,更大意义上应该是对话或合作.