漫谈武士道

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王铭三
日本文化受中国文化的影响很深，所以，我认为日本很多的文化行为都是来源于中国，有的是以日本原有的文化为基础，吸收了中国文化的精华，成为融合的文化，有的是从中国学来以后又进行了本土化的改造，所以，在日本的各种文化现象中都可以找到中国文化的影子。
唐玄宗是中兴之主，战争停息以后的中原既发达又和平，从那个时期的诗歌就可以看出端倪，李白不是浪漫地幻想，就是潇洒地豪放，丝毫没有初唐事情的战斗豪情。武士虽然已经失去了原有的功能，却转而成为一种时尚，文人也挎着宝剑游山玩水，所以，大文豪李白的画像上总是要配上一把剑。宝剑成为一种装饰，也成为身份的标志，不挎宝剑的就是贱民了。这个风气传到日本以后，走路挎刀就成了武士的标志。
作为武士，就必然要当英雄，在打仗的时候，英雄就是要战胜敌人，在不打仗的时候，英雄就是在比赛中战胜对手。武士在没有仗打又没有比赛的时候，要发泄过剩的精力就要满大街寻衅滋事，武士就变成了浪人。“浪”在古语中作“闲遛”讲，燕青是卢俊义家的用人，每天办事就要在大街上走来走去，因此落下个“浪子”的绰号。现在陕西的方言中，仍然把逛街称为“浪”，就是古语的延续。
中国早先的文字，一个字只有一个意思，后来用混了，就出现了一字多义。现在的“道”有三种用法。一是对道路的称呼，最早的房屋，西房因为迎着太阳所以是正房，因此宽大的正街是东西走向，称为“道”，南北走向的就称为“路”，“道”比“路”大。二是对一个行政级别的称呼，清朝就有“道台”，日本现在还是“州、府、道、县”的划分行政。三是思想修养的称呼，其实这也是“道路”含义的延伸，“道德”可以理解成“走在道路上的品德”，那些在道路上横冲直撞的，我们不就说他“缺德”吗？这是在行为上的，实的道德。再延伸一步也可以理解成“人生道路上的品德”，那些说脏话、办坏事的人，我们也说他“缺德”，是虚的道德。
武士道和柔道、跆拳道是一类，它们的道，是道德之道，是思想修养的道。“武士道”是说作为一个武士，应该具有武士的道德标准，一是要遵守比武的规则，二是要永远战胜。
在侵华战争的时候（我主张用“侵华战争”而不主张使用“抗日战争”，因为抗日战争是从1936年12月12日西安事变为起点的全面抗战开始的，而在这之前日本已经侵略中国了），日本的武士道精神表现在两个方面：一是要打正规战争，二是在战斗中严格按照军事教程做。
日本在中国打的正规战争，一个是十九路军的上海保卫战，一个是台儿庄战役，日本胜利了，但是他们又十分佩服中国军人的英勇不屈和壮烈，尤其是对台儿庄战役的烈士，他们尊称为“中国军魂”，河北白沟乡有一个村子，有一个台儿庄牺牲的校官，日本在占领河北的时候，在这个村前立了一个碑，不准日本兵骚扰，一开始我是持怀疑态度的，可是村里的老人都这么说，我不得不半信半疑了。可是八路军没有和他们打正规战，而是游击战、麻雀战、伏击战，所以日本不承认八路军是正规军队。
日本兵在战斗中，是严格按照军事教程做的，在开枪的时候先要卧倒，摆好射击的姿势，在拼刺刀的时候，先要把枪膛里的子弹退出来。而八路军、游击队则是随时随地就开枪，拼刺刀的时候子弹不退膛，得着机会就开枪，所以日本人说“八路军，真正的军人不是，打枪卧倒的不要，拼刺刀炮火的给”，因为按照武士道的规则，八路军就太不讲规矩了。
在日本投降的时候，日军不向八路军交枪，而是要交给国民党军队，这里有国民党的捣乱，有意识形态的问题，同时也有共产党不代表政府和他们认为八路军不是正规军队的武士道思想。
日本要永远战胜，而且还很顽强，一次不行，就再来第二次，只要他没有拿到第一，就永远和你比下去。所以，在第一次没有进入常任理事国以后，他们还会再一次地提出要求。他们不会容忍别人比他强的，所以他们肯定要在许多方面给中国找麻烦，即使是中国同意他进入常任理事国，他还会得寸进尺到提出下一个要求，直到他成为世界至少是亚洲的霸主。
美国不但自己有称霸的野心，而且也了解日本的野心，他当然不会容忍日本能够赶上自己，但是美国本身的强盛和他在日本的驻军，掐住了日本的命脉，对待日本就象猫玩老鼠一样，需要的时候支持一把，看他小子太狂了，就紧抓一把，日圆升值就是警告日本，这几年你小子发展得太快了，退一退吧。
所以，对付日本的唯一办法，就是永远比日本强大，不要指望日本会和平友好的，因为和平友好是武士道精神不容许的。