[原创]浮沉随浪记今朝

懵懂书生

黄沾的去世，使人想起两个月前离去的德里达。




一位是纵横法兰西的解构主义之父，一位是香港流行文化的始作俑者。




两位的身份差之天壤，却给人某种神秘联系的暗示。




而事实上，他们的确属于同一种文化的两个层面——德里达代表了后现代文化的精英层面，而黄沾则属于后现代的世俗层面。




德里达以其思想的利刃游刃有余地解构了包括现代主义在内的传统哲学，而黄沾则以其四十年的打拼成功驱逐了香港英伦文化的阴霾，同时也以酒神精神、狂儒姿态颠覆了香港本土雅文化的固垒，遂使世俗文化浮出水面、攀上台面、终成体面。香港老派的正统文人在黄沾淫邪的笑声中战战兢兢、咬牙切齿，如苍蝇般哀叹世风日下、人心不古，最终还是被挤出了主流文化圈。




香港文化成也黄沾，败也黄沾。世俗文化的崛起，最终却使香港领了一顶“文化沙漠”的帽子。比之台湾，香港文化可谓文史哲样样虚空，既没有左手写诗右手写散文的余光中，也没有国学大师南怀瑾、文化罗宾汉李敖，更没有一代哲学宗师牟宗三。一味的纵情声色、醉生梦死，固然成就了香港流行文化的“辉黄”，却也误尽了整整一代香港人。晚年的黄沾抱怨香港人太反智，不爱读书，未曾想过他自己恰恰是今日局面的始作俑者。




“沧海笑，滔滔两岸潮，浮沉随浪记今朝……”当晚年渐趋寂寞的黄沾终于实实在在地体味到“浮沉随浪”的人生况味时，不知他是否还能痴痴笑笑地“只记今朝”。也许，他已有了新的感悟、新的灵思，但他知道，如今的香港已不是昨日的香港。黄花已老，人何以堪？如今的香港人失恋时只会说“很惨很惨”，如今的香港人只会唱“沧海一声屁”……在即将离开人世的一瞬，这位“不文教父”的眼眶，可曾为那些继续痴痴笑笑的苍生湿润过？




广陵音散，沧海笑绝，罗文不在，冠杰已老，当今世上还有谁堪吟啸一曲《沧海一声笑》呢？也许，随着笑声的渐渐缈远，如同德里达的离去一样，一个时代已然结束，香港文化从昨天走到了今天，终于翻开了新的一页。香港已然进入一个诸神时代。而这，也许就是黄沾离去的文化寓意。




[s:7]

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其实楼主这篇文章更适合发在湘江评论，因为与其说是在谈文学不如说是谈思想

黄沾恐怕还不能说是后现代的，他并不表现出后现代支离破碎、繁复纠缠的复杂面相，他更多表现的还是现代性，一种世俗的现代文化。

hunu263

黄沾
写歌词的吧
搞的跟鲁迅一样  过分

开心的羊

各人有各人的看法，欢迎大家在下积极发表呵

hunu263

有那么牛哦 ？
估计没几个人知道

岭上白云

一个现代主义者对后现代主义的感想

周国平

　　我一直不喜欢所谓的后现代主义。我甚至不喜欢“后现代主义”这个词，在心中判定它是一个伪概念。世上哪里有“后现代”这样一个时代?即使你给现代乘上“后”的无限次方，你得到的仍然是现代。你永远只能生活在现在，如果你已经厌倦了现在，你不妨在想像中逃往过去或未来，可是，哪怕在想像中也不存在“后现在”这样一个避难所。我据此推断，后现代主义者是现代社会里的虚假的难民，他们在现代社会里如鱼得水，却要把他们的鱼游之姿标榜为一种流亡。

　　尼采的“上帝死了”宣告了一个时代的开始，我们把这个时代称做现代。这个名称是准确的，因为这个时代的确属于我们，我们至今仍生活在其中。上帝之死的后果是双重的。一方面，一切偶像也随之死了，人有了空前的自由。另一方面，灵魂也随之死了，人感到了空前的失落。灵魂死了，自由有何用?这是现代人的悲痛，是现代主义文化的不治的内伤。这时候，来了一些不速之客，他们对现代人说：你们的灵魂死得还不彻底，等到死彻底了，你们的病就治愈了。

　　如今，这样的不速之客已经形成一支壮大的队伍，他们每人的后颈上都插着一面“后”字旗。

　　当现代主义在无神的荒原上寻找丢失的灵魂之时，后现代主义却在一边嘲笑，起哄，为绝对的自由干杯，还仗着酒胆追击荒野里那些无家可归的游魂，用解构之剑把它们杀死并且以此取乐。