|
|
寒柳轩客
（一）重构“上帝”
1882年，德国存在主义哲学家尼采[1]在其经典哲学著作《快乐的科学》一书中郑重的宣告“上帝死了！”这一标志性事件表明建构于基督教教义基础之上的西方世界信仰与道德体系的彻底坍塌。由此开启了一个自文艺复兴、宗教改革和启蒙运动以来的新纪元。
建构于基督教教义基础之上的西方世界信仰与道德体系究其本质而言是一种具有鲜明专制独裁性质的“神”的信仰与道德体系。当古希腊的理性主义由一种对人的关照，对人与自然的和谐共存的具有泛神色彩的哲学演变为一种旨在将明显带有人的情感意识的自然（自在之物）中的泛神抽象出来，成为独立于人和自然之上的统治权威的一种愚人之术的时候，就注定了以尼采学说为代表的近代西方非理性主义哲学思潮对传统的的反叛，对“神”的反叛。
以尼采学说为代表的近代西方非理性主义哲学宣判了“上帝”的死亡，并日益解构着西方世界的大传统。自此，中世纪田园诗梦幻的信仰与道德不复存在，世界在不停的坍塌与解构中沦为工业化大生产的荒原。战争、屠杀、犯罪、专制、独裁，一场场梦魇接踵而来，人类以诚惶诚恐的心态在命途多舛和未知前途的颠簸中踯躅。失去“上帝”庇佑的世界变得如此陌生而凄清。失去信仰与道德的人类何去何从？“上帝”已死，不可复生，然而我们依旧对“上帝”充满期待。我们要复生一个“上帝”，那就是自己，就是无数具有独立人格和思想意识的个体所组成的人类整体。人类希冀在荒愿中自赎惟有依靠自己，自己主宰自己的命运，自己成就自己的“上帝”，真正的“上帝”存在于每一个个体的内心世界。
当我们重构“上帝”，使“上帝”复生之后，我们豁然开朗，我们所希冀重寻的信仰与道德何在？那就是使每一个具有独立人格和思想意识的个体得到解放——我们的信仰就是民主，就是自由！我们的道德就是民主的道德，自由的道德！
（二）解读“异端”
思想具有超越性，思想家之所以成为思想家便在于其以反叛的姿态特立独行于芸芸众生之中。正如伟大的文学家都是在继承传统和反叛传统的二元对立之中成就伟业的，思想家亦具有如是特点，所不同的是，思想的价值乃在于在背离与反叛之中反思传统，关照时人，并对未知世界进行先验的预测，其继承性在背离与反叛中显得微不足道，所以，真正的思想家就是其所处时代保守势力和专制独裁势力所口诛笔伐的“异端”。
没有“异端”就没有思想家。任何真正的思想必然是对传统的背离与反叛，对保守势力和专制独裁势力的背离和反叛。当伟大的无产阶级理论家马克思煽动“全世界无产阶级团结起来”的时候，在西方世界的资本家和集权统治者看来，马克思就是一个具有强大煽动力的“异端”，然而正是这样一个异端创立了背离和反叛传统的学说，并且其学说成为世界上所有无产阶级革命的理论基石，深刻影响着世界的格局。
当塞维特斯[2]和布鲁诺[3]先后以“异端”的罪名被宗教裁判所处以火刑的时候，就宣告了这样一个事实：任何企图成为坚持己见而不惜与保守势力和专制独裁势力对抗的真正的思想家必然将为追求真理而付出惨痛的代价。然而，正如笛卡儿的哲学命题“我思故我在”所言，作为具有独立人格和思想意识的个体的存在价值或存在的逻辑前提正是在于“思考”，在于对真理的不懈追求，在于为真理而殒身不恤。人的肉体可以被毁灭，但人的思想将永远存在，你可以轻易使一个人住嘴，但是无法制止他的思考，无法改变他所坚持的思想。作为一个真正的思想家，一个注定成为“异端”的勇士，在一开始的时候就要时刻准备为自己的信仰经受作为“异端”所要经受的“火刑”！
（三）关照人类
诞生自具有独立人格和思想意识的个体的思想不是以个体为归宿的，它必然是直指当下人类整体的生存状态的。因此，在某种意义上说，任何哲学思想都是建构在“人”之基础之上的，都是在不断探求人与自然，人与社会，人与人之间相互依存的状态的学说，脱离了这点，哲学思想自不能成其为哲学思想。
人类自诞生之日起，便在不断的改造中寻求前进，也在不断的前进中时刻面临各种突发的生存危机。面对危机，人类就生存问题进行着不断的思考寻求解决之道而重寻生存的曙光。伟大的哲学思想必然摆脱狭隘的个人经验和纷繁复杂的时事形态，从具有时空局限的现实个体的生存中抽象出独立的命题来，再以此具有普遍性意义的“真理”指导于当下人类的实践，甚至先验地为未来的人类生存方式“立法”。所以，以人类自身命运为出发点，以人类整体的生存为最终归宿的思想是我们倡导的“真理”。
望麓自卑湖大BBS站湘江评论作为湖大人自己的思想圣地，希冀在湖大学子的交流与探讨中实现思想的碰撞，在碰撞中闪现“真理”的火花。惟其如此，方不至于辜负学府先贤的厚望。筚路蓝缕，以启山林，以此拙文与诸君共勉，庆贺湘江评论创版。
注释：
[1] 尼采：英文名Friedrieh Nietzsche （1884—1900）这个在中国广为人知而又知之不多的人物，有着他独特的生活经历和思想特点。他是大学教授，然而他否定其他兢兢业业从事教育的教授工作；他是哲学家，但他异常起劲地反对出现在他以前的诸家哲学。他高喊出一个惊世骇俗的口号：重新估定一切价值！不仅在东方，就是在西方哲学史上，尼采向来就是一个有争论的人物。尼采哲学是资本主义社会发展到一定阶段的产物，他以独特的方式预示了现代西方社会中深刻的精神危机。尼采的思想反映了当时正在形成的垄断资产阶级的要求和愿望。他谴责自由资产阶级，称他们为因循守旧、苟且偷生的庸人，认为必须否定受理性主义、基督教以及人道主义的影响而日趋没落的西方文明，提倡主观战斗精神和对生活的肯定态度，强调进化即是权力意志实现其自身的过程，人生的目的就在于发挥权力，扩张自我。鼓吹超人哲学，认为“超人”才是历史的创造者，他有权奴役群众，而普通人只是“超人”实现自己权力意志的工具。他反对民主、社会主义和妇女解放运动，甚至谴责医生拯救病人是一种犯罪。主张艺术是权力意志的一种表现形式，而艺术家就是高度扩张自我、表现自我的人。
但尼采也确乎提出过新的思想。当弗洛伊德正在酝酿他的精神分析学的时候，他吃惊地发现，尼采早已道出了他的基本思想。雅斯贝尔斯、海德格尔和一切存在主义者都把尼采看作为他们开拓了道路的人。许多西方作者也极受其影响。尼采的学说预示了西方社会进入了价值观念根本变化的时代，因此，可以说不了解尼采，就不可能了解我们这个世纪的西方哲学思潮、文艺思潮和社会思潮。
[2] 西班牙人塞维特斯，二十二岁时，自费出版了一本书：《三位一体的错误》，激怒大部分基督徒。1553年10月，在加尔文的操纵下，塞维特斯因“渎神罪”在火刑柱上被文火活活烧死。详见茨威格《异端的权利》。
[3] 布鲁诺（Giordano Btuno，1548-1600），意大利哲学家和思想家。1583年，布鲁诺到英国，批判经院哲学和神学，反对亚里士多德——托勒玫的地心说，宣传哥白尼的日心说。1585年去德国，宣传进步的宇宙观，反对宗教哲学，进一步引起了罗马宗教裁判所的恐惧和仇恨。1592年，布鲁诺在威尼斯被捕入狱，在被囚禁的八年中，布鲁诺始终坚持自己的学说，最后被宗教裁判所判为“异端”烧死在罗马鲜花广场。布鲁诺的主要著作有《论无限宇宙和世界》，书中捍卫哥白尼的日心说，并明确指出：“宇宙是无限大的”，“宇宙不仅是无限的，而且是物质的”。还著有《诺亚方舟》，抨击死抱《圣经》的学者。 |
|
/1 
IP卡
狗仔卡
发表于 2004-12-15 12:54:08
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
发表于 2004-12-15 13:20:08
楼主