一个政治学专业学生眼中的《南京！南京！》

huangtao2688

关键词：国际政治；国家安全；人性；国民性；爱国

看了《南京！南京！》，心中很不宁静，应该说是愤怒了。影片《南京！南京！》基本上精确再现了1937年的南京大屠杀。那个年代，国家的衰败、政府的无能、民族的屈辱、人民的悲惨、日军的残暴、国际友人的善良，一并冲击着我的大脑，我陷入了痛苦的沉思之中。



首先，小小岛国日本何以能够攻克南京，屠杀中国军民，占领面积为其几十倍大的中国的大半山河，实在值得思考。

实际上，历史上这样类似的情形很多很多。几千年来，汉族一直遭受着各种民族的蹂躏，突厥、匈奴、女真、党项，蒙古、满族、日本大和民族都曾进攻过汉族政权。人数众多的汉族为何一直难以抵御人数少得多的外族的入侵和挑衅？实在值得思考。是政治制度无力，是民族性格有太多缺陷，还是民族之间的征杀、侵略本来就很常见？

不管怎样，悲剧绝对不要再重演，如何防止悲剧重演是我们最应该思考的问题。

历史上，汉族的分裂和内战，常常是外族入侵的征兆。李自成与明朝的对立，直接招引了清军的入关，最终导致明朝（汉人政权）灭亡；20世纪上半期国共的分裂和内战，也为日本侵华提供了绝佳机会。所以，中国要彻底告别被侵略的悲剧，首先不能有内战，不能有分裂。民族的团结和凝聚力是一个国家综合国力的极其重要的组成部分，是民族的生命。虽说经济和科技是国力之关键，但是一个民族如果四分五裂，内战不止，那就谈不上发展经济和科技，也就谈不上综合国力。所以从国际竞争和国家发展角度来看，民族统一、国家统一必不可少。



其次，影片让我联想到另一点——国际舞台的无政府状态及国际法的苍白无力。

现实主义国际政治学的经典命题——国际政治舞台是无政府的，国际法是苍白无力的，为20世纪中日冲突所印证。国家之间的交往除了实力，还有什么可做基础和后盾？权力和利益便是支配国家行为的最核心要素。20世纪30年代，中国国力不强大，国家没有权力，于是人民和国家的利益得不到保障，最终国家沦陷，人民被杀戮，女人被强奸，资源被掠夺。因此，无论何时何地，国家都应该追求自己的权力，只有掌握更大的权力，国家利益才能够得到保障。国际政治的“安全困境”导致国家权力的无限竞争也罢，温情脉脉的国际法到处宣扬人权、正义、和平也罢，一个国家永远不要忘记自己的最高使命——实现国家安全。没有国家安全，那就没有国家的自主和人民的人权。在日本的屠刀下，中国人民有什么人权？没有国家安全，国家和人民的灾难马上就会来临。在安全问题上，任何外族、任何外国都是不可信任的。抗日的事实便是血的教训，马基雅维利时代的意大利被外国肆意干涉便是例证。

在实现国家安全之后，才有对正义、自由、秩序、福利和平等的追求。一个国家太过于相信国际法而不注重发展自己的国力（权力），那么它往往得到很悲惨的下场。蒋介石曾寄希望于国联，但是国联保护不了中国和中国人民。日军的屠刀、机枪、大炮、细菌，日军的烧杀抢夺、无恶不作，严重挑衅了国联的尊严和权威，但是拥有几十个成员国的国联无动于衷、无能为力，任日本军队屠杀中国人民，任国联的尊严和条文被任意践踏。美英军队进攻伊拉克，同样也为国际法、国家社会所不容许，但是他们就是这么做了。联合国能拿他们怎么样，国际社会能拿他们怎么样？为了自己的利益，英国法国不也把捷克的苏台德区卖给了希特勒了。我们应该明白国际法、国际组织在约束国家行为上的作用是微弱的。对于个人而言，从来没有任何人可以保证一个人的利益。对于国家而言，从来没有任何国家、任何国际组织可以保护一个国家的利益。



再次，人性是不可靠的，道德是不可靠的，在国际政治舞台上尤其如此。

完全说人性恶，可能并不符合人们对世界的观察，但是人性是否只有善？不！人性若尽是善，人间怎么还有这么多罪恶？无数政治故事告诉我们：国际舞台上，人性是不可靠的，道德是不可靠的。无恶不作的日本军队也是人组成的，他们在日本国内，在其亲朋面前，可能并不权是淫棍、杀人恶魔，变态狂、暴徒，但是到了中国，在如羔羊般无力的中国人民前，尤其是中国女性面前，他们成了邪恶的象征，他们集所有邪恶于一身，他们组成的军队成为了人类历史上最残暴无耻的军队。他们无耻地、无节制地烧杀抢奸，烧光抢光杀光，连小孩老人都不放过。这个时候，谁还来说人性，说道德？血的教训，30多万条无辜生命，应该让我们吸取教训：国际政治舞台上，国力才是发言权，人性和道德绝不可靠，在这个舞台上，要想看到别人的善良，那么你手上应该有结实的大棒。

对于南京大屠杀中惨死的同胞，我深深哀痛。对于他们在面对日本军队时的顺从、麻木，我又能说什么？几千年的奴化教育，中国人民都成为了专制政权下的“顺民”，以至于他们在电影中见到国人被杀时竟鼓掌喝彩；以至于鲁迅、梁启超等要来改造国民性，认为这才是救国的根本；以至于几个日本士兵便可以驱赶几百上千国人去屠杀场。国家之不幸，最深切之处便是民众的麻木和愚昧。难道我们应该责备他们不反抗？不！我们没有这个资格，而且这也不是他们的错。但是，我们应该吸取教训，重视国民性的改造，着力塑造新的国民，塑造社会主义“四有”公民。国民之素质才是一个国家真正的希望所在，才是一个国家核心竞争力所在。



最后，一个真正的中国人，一个真正的中华民族儿女应该以自己的方式奉献自己的祖国——伟大的中国。

看了《南京！南京！》，联想起不久前看完的、描写芬兰内战的大片《四月之泪》。这部电影描写了一个芬兰女红军被白军俘虏后的悲惨经历。影片最动人的不是那个女红军的坚毅不屈，而是其他几句台词，大意是说芬兰是他们伟大的祖国，除了芬兰没有什么地方可以安置他们的灵魂，为了芬兰他们可以牺牲一切。

是的，任何人都有自己的祖国，中国便是我们的祖国，我们应该热爱她，保卫她，使她更加美丽、繁荣，像保卫珍宝岛的中国军人，像所有抗日的中国儿女，像历史上所有为抵御外族而死的英雄儿女，像抵御元军入侵的岳麓书院师生，像张自忠、杨靖宇那样。今天的中国，你可以说这里不如美国，那里不如日本，你可以漂洋过海，但是请你不要忘记，你的根在中国，你的祖国是中国。一个真正的中国人，一个真正的中华民族儿女应该以自己的方式奉献自己的祖国——伟大的中国。

jinxin3256

中日战争与古代中国的边缰战争是不一样的.

古代中国2000余年和世界其它地方的战争类似,突厥、匈奴、女真、党项，蒙古、满族,都是农耕文明与游牧文明间的战争,这是封建社会战争的主线.而中日战争完全不同,是不同文明进程间的战争.不可以相提并论.先发的工业国家对落后的封建国家的战争,是殖民战争.这与这个地球上其它地方之前200多年来发生的战争是同性质的.

"20世纪上半期国共的分裂和内战，也为日本侵华提供了绝佳机会。"
这句话就过于无知了.侵华战争完全不是国共的分裂引起的,国共之间的关系远远达不到左右国际局势的程度,何况侵华战争从远了讲,1895年战败后台湾被割出去就可以算开始了.当然,1910年日本正式吞并棒子国,1931年中国失去东北,1935年日本进一步染指华北,这些事件即使都不算作中日战争之内,到1937年全面战争爆发,此时你所谓的国共中的那个共,也算不得多么强大的力量.无论国共的分裂与合作,都不会对侵华战争产生质的影响.

"国际舞台的无政府状态及国际法的苍白无力"
你是学政治学的,对这方面的专业理论应该很精深.但你后面的论述很散乱,甚至完全跌入国家实力论.国际法是有效的,不然它没有存在的理由;但是它也是有限的,它是制定国际法时国家实力之间妥协的产物,当某个国家崛起,平衡被打破,旧的国际法当然会被挑战,这是对国际秩序的改写,这在历史上是铁律.国际法的约束力不能被无视,它决不是一纸空文.弱国并非相信国际法可以解决一切问题,而是弱国除了国际法,它没有其它保护自己的手段.这个道理太浅显了.

人性问题,道德问题.
首先更正你一个说法,"他们组成的军队成为了人类历史上最残暴无耻的军队。"请记住,在世界上我不敢考证,但在中国被侵略的历史上,最残暴无人性的军队,不是日本军队,而是俄国军队.第二,军队,决不只是侵略军会做烧杀抢掠的事.日本军队,俄国军队,德国军队都会做,苏联红军攻克柏林后,不是也有200万德国妇女被强奸?战争是人类发明的事物中最丑恶的那一件.

日本这样的岛国,也许可以强势一时,但受到地缘的限制,想做一流国家,是长久不了的.英国人失去海外领地也就是二流国家一个,在这个地球上最后可以说上话的,最后总是强大的大陆海洋国家.

最后,说明一下"日本"这个名称的由来.我们有时叫日本倭国,其实这的确是其本名,日本,这是我们中华文明给他们起的名称,始见于南北朝,隋则倭与日本同称,在唐以后基本以日本称之.隋史/唐史都有对日本的记载。日本所以为日本,因为是太阳升起之地,这是作为中央之国的大帝国中华的视野而言的,对他们而言,太阳也是在自已的上方升起,何以为"日本"?在日本的历史上,欲为日本正名的争论由来以久,对这一唐人给他们的称呼,一直有很多学者认为是屈辱的.

芊韵

涛大侠你果然有高度

品钦

呵呵
混乱与更混乱的对抗么楼主与二楼

品钦

湖大什么时候有的政治学专业啊，我记得只有行政类的专业啊

品钦

先对两位的观点做几个点评吧，其他细说

首先，中日战争包括从甲午战争到抗日战争各个阶段，但是分为第一次中日战争和第二次中日战争，目的性质完全不同，这个学界有所公论。日本自明治维新以来确实有战火西引拉动国力的思潮在，西乡隆盛是一个代表，但是这和后来的大东亚战争思想没什么必然联系，中日从辛亥革命以后还是有一段蜜月期的，但是在二十一条以后逐渐恶化了，当时日本主流社会像10年代的执政党政友会都主张中日共同称霸，因为他们对孙中山先生的民主革命抱有好感，但到后来日本社会越来越军国主义化，在政友会失势，日本对中国才变成完全的敌视，认为是潜在战略对手和殖民对象，总的来说，日本侵朝，视朝鲜为殖民目标由来已久，从安土桃山时代以前就开始了，但对于把中国当做殖民对象则没那么久远，从鸦片战争到甲午战争，日本对于中国的看法是很复杂的，甚至甲午战争时日本很多知识分子都抱有非常悲观的想法。第二次中日战争确实应该从九一八事变算起，不过因为九一八事变实际上是关东军的一次政变，在当时三国势力犬牙交错的情况下，并没有非常全局的国家对抗在先，在发生后一段时间才被日本政府认为是好事（国联的不作为也让日本人吃了一大惊），对华战略真正全面形成应该是在沪松战争和热察华北对峙之后，我觉得战争的起点（毕竟国与国的才叫战争）如果不考虑抗战一半时间处于战而不宣的话，应该在1933年左右。

品钦

第二，国联从一开始就是核心成员国英法违反国际法的法理层面建立的，所以这个构想的提出者美国反而没有加入（当然也有政治利益考虑，但是纳尔逊主义确实被国联出卖了），而且国际法不是自然法，本身就是同时考虑国家实力，各国利益与法理正义各个方面形成的，所以认为国际法一定像我们理解的法律那样运转并不现实，从本质上说国际法不是一种常识意义上的法律。至于楼主说的那个命题，基本是句废话，要这么说世界国际关系史就太简单了，诛心就行了，国际事务从来就是道义与利益的混合，很难说谁占主流的，而对于大国来说，大国责任和综合国力完全不矛盾，这就像有钱人实际上就有一定的慈善义务一样，一味赚钱求利就是为富不仁了，即使从现实角度也会造成他没法赚更多的钱。这样的所谓现实主义是一种学术上的不负责任（可惜我们是世界上少有从小学开始对国际政治进行这种妖魔化教育的国家，几乎所有人对这种概念都根深蒂固）。回到九一八事件里国联的不作为，其实在这件事上国联还是有所作为的，但缺乏进一步的约束力，尤其是对于日本（日本从参加国联以来就基本无视它），国联缺乏实际效力这已经是共识了，它基本没有发挥原先设计的国际，作为一个政治学学生你应该知道它作为一个机构的缺陷在哪里，做如上感叹确实有损你的专业身份。

品钦

第三，并不仅仅是国共内战，还有中原大战以及大大小小的军阀混战，当时名义上南京政府统一中国，但是实际上割据从来没有停止过，全国自成一体的军政割据大大小小十几个，尤其是北方，即使抗战开始，日本面对的也不是两个对手，而是十几个对手要各个击破，抗战也并不单纯是两个国家的战争，而是十几个对手参与的一场混战，最后剩下三家大的和十几家小的。从1912年开始，到1949年，中国大陆没有一刻停止过这种混战，所以认为分裂割据没有影响中日对抗是不符合事实的。抗战同时是建国之战，抗战政治上的另一条主线是如何建立一个真正统一的民主共和国，要不然也就不会有重庆政治协商会议和战后的制宪运动了（可惜国内的人对这场影响深远的国家法制化运动几乎一无所知）。从1912年立国到抗战，中国国力基本上都消耗在大大小小的内战之中，除了长三角等少数地区外，全国到处都是割据势力之间的对抗，死伤消耗未必小于抗战，国家之所以如此落后（同时期建国的土耳其同样外患严重，但却利用这十几年脱胎换骨，没有军阀内战是一大原因）。国家内耗是抗战之所以如此惨烈的一大原因，这个当时的人就已经有共识了，如果日本选择不同的战略方针，战争没有转为反法西斯战争的话，战争的结局确实是难以推测的。

品钦

第四，人性问题上保持屠杀纪录的无论是你所谓的人类史还是中国历史，都不是日本人，如果从人口比例上算，抗日战争的兵灾严重程度可能在前五开外。而冠军当然是伟大的成吉思汗和他的儿子么。就算在二战史里，首恶还是纳粹德国，杀红了眼和冷静的杀人还是有区别的，虽然都是杀人。日本的军国主义更接近一种狂热失控，欧美列强的迫害幻想和国内政治的严重军国主义化，文化政治上极端民族主义的膨胀以及集权政治的失衡等等都是其最后变成一个法西斯国家的原因，单纯归结于人性，这太简单了。至于俄国是否是最残忍的军队，不好说，只能说包括八国联军，英法军队在内，在侵华时都在文化上把中国作为异类，使他们的战争行为充满了因为种族主义造成的扭曲，俄国本身就是文化上种族主义倾向比较严重的国家，他们的行为也就更加极端，至于所谓的红军大强奸，数字和性质都缺乏有力证据，国际上包括西方国家都并不认同。

最后，日本这个名字不是中国人取的，可能借用自汉典，但是是圣德太子取的名字，后来正式文书上各国也都使用这个名字，唐代文书里有日本知会唐和朝鲜以后来往文书改“倭国”为日本的外交记载。日本皇室和公卿贵族一直使用汉字作为官方和文学文字（直接使用或记音）到近代，大部分用语都取自汉典，或利用汉典生造，连天皇这个词日本都有学者认为来自我们的道教文献，在大正以前，日本人很少觉得这有什么不妥，明治维新的思想推动者之一水户学派的思想就来自王学，有很长一段时间日本人都认为自己才是理学体现的最好的国家。至于你说的屈辱，那是明治维新，日本宗教民族主义狂热化以后的事情。对于日本的文化心里优势其实没太大的道理，第一日本保护传统文化比我们好得多，隋唐文化在它那里自成一系，已经高度独立了。而我们经过几个异族统治时期，实际上与纯粹的汉族文化已经有所偏离了（姑且把隋唐文化视作汉族文化而无视其异族成分，而实际上中华文化本身就是混容的产物，很多人想象中传承五千年不衰的中华文化本身就是一种形象，中断，变形，混容才是文化的常态）

品钦

日出之国不是从中国视野出发的，日本本土宗教里有太阳崇拜，加上他们对一些汉典用语（包括道教用语）有一些重新理解，才逐渐形成这个自称。但文化资源上说，中韩对于日本都有源头含义，所以日本对于中韩的态度确实很有复杂之处。只是现在很多人单方面的文化自负则很不可取，中日韩三国都一样。

品钦

另外
陆川的这部电影完全不精确，南京保卫战，国际安全区都不是他拍的那个样子
只不过和我们对那个事件的普遍想象很吻合而已

jinxin3256

即然谈到混乱，那就具体一点讲吧。

在二楼的观点是基于文明与社会进程的，分的自然没有这么细致，所谓一次二次中日战争，这些在国家层面上看是战略，在社会文明史上算是社会发展到封建到工业的更替后出现的战争，可算是同一阶段吧。

战火西引拉动国力这一观点，西乡隆盛并不是代表，而是与之并称维新三杰之一的木户孝允，他是明治政府中最早提出“征韩论”的人物（1868年对岩仓提出的），而这一观点更早被系统的提出是在幕府末期的长州藩士吉田松阴（此人的思想不用细讲吧）。而西乡这个牛人，在明治6年（1873）出使朝鲜时（琉球岛民被杀问题），才在对三条实美的建议书里提出“出使台湾，出兵朝鲜”，不过此时木户态度已经反对征韩了（也不是什么好鸟，只是因为怕征韩引起国内农民暴走）。此时才出现如楼上所说的，以西乡坂垣等为首的征韩派跟木户大久保等反对派而己。架吵下来，征韩派表面上在政府内被逐退，第二年岩仓没多久却被一票人暴打一顿，接着又是佐贺之乱，这就是日本特色的“下逆上”，征韩变成征台，叽叽歪歪的吵来吵去，台和韩都没到手，却让西乡隔屁了（西南战争引火索就是政府要动他的弹药制造所）。。。不过个人还是对西乡很仰视的，感觉日本维新时期的天才如群星灿烂：）
日本的军国化之路，根子都能结到山县那头猪身上去，外国人把这个归给他，日本人也不鸟他（看看他死的时候和大隈死的时候差别就知道了），国葬还比不过非国葬。日本人盯韩当然久远于盯住中国，丰臣那时候就跃跃的征韩了（吃了一闷棍），发现中央帝国不行了，还是在中国被英国人抽了一记之后，慢慢才出现这想法，甲午时的悲观不如日俄时悲观，毕竟老毛子脾气更大：）
21条是1915年的事，那可正是10年代啊。也没啥共同称霸，日本政府内正确的说法是“中国人无能力统一国家，必须由日本人‘支援’；利用大战确立日本的优势；利用优势为基础，来进行日中提携”，1908年的时候，日本内阁就“使帝国在满蒙拥有的状态永远持续下去”，1911的时候又计划着“满洲问题的根本解决”，你说的这个蜜月有点一厢情愿的味道：是以中国的权益来换取日本对各个中国政府的支持。21条恶化的是中国对日本的态度，日本对中国的态度，从来就没安过好心：10年代所想的，不过是独霸中国而己了
后面的事情，用三个字全可以包括了，下逆上
战略问题多由那些佐级军官发起，后来再由大本营来追认，不管是柳条湖，还是七七，日本一步步被这些少壮拖到无法回头的路上去。。。玩大了，就OVER