让“政治”回归人性与生活

刚刚注册

来源：《凤凰周刊》2009年第23期

作者：吴祚来
　
.“政治问题”，由下而上的提出

　　不久前著名社会学家李银河在自己博客里撰文指出，禁止同性恋者献血，是个政治问题。通过网络检索，会发现更多的问题关联“政治”，住房问题关系到政治，粮食安全关系到政治问题，农民工问题关系到政治问题，环境污染关系到政治问题，等等。在过去的威权时代，政治问题成为棍子，由上而下地打击政治异已势力，而在当代相对宽松的政治环境里，政治问题却成为公众将局部问题放大到政治层面，以引起高层关注。政治问题在这里，仍然是“政治问题”，但没有了过去时代那种威慑力与神秘属性。政治问题在这里已还原为公共关系问题，它不仅仅是法律问题，还与人们的情感、伦理道德、社会观念、个人权力相关联，带有全局性与延展性。
　　与“政治问题”相关的是“政治影响”，政治影响不好或政治影响好，我们总能看到这样的话语出来在媒体或政治家口中，在极权或威权时代，政治由统治者垄断，所以政治影响好与不好，完全是权力意志的一种单面判断，而在公民社会里，政治影响好与不好，则要看广泛的民意，要通过科学的数据统计来予以界定。
　　当你视某件事为政治之时，说明你对某事的紧张、无知或不知所措。同时，也说明某种匮乏。粮食问题成为政治问题，说明粮食紧张或匮乏，民族问题成为政治问题，说明民族关系紧张或濒临冲突，言论自由成为政治问题，说明言论造成权力的紧张。通过行政能够处理得好的社会问题，是因为我们对其有科学的认识与科学规范的处理方式，无法处理的问题，却又不得不处理的问题，可能只有通过“政治”来解决。政治在这里变成一个令人尴尬的名词，如果公开在阳光下，它只是一个公共关系的协调，如果不公开，却可能成为阴谋，权力集团为谋取利益的一种基于意识形态的特殊手段。

.“政治”：东西方语境下的异同

　　“政治”一词有西方的来源,也有东方的说法。
　　西方的政治一词源于古希腊,是城邦公共事务的意思,当时的城邦也就几万或几十万人,与现在的城市社区相当,政治就是小区物业事务,如果一个人不关心社区公共物业事务,那么这个人就不受尊重,因为他没有公益之心。亚里斯多德说：“政治的目标是追求至善。”用现在的话说，它的努力目标是整个人类社会的和谐与健康发展, 也可以这样认为,政治追求就是价值追求，而不是利益追求。
　　在中国古代，“政”从字体上可见其本义,就是“文以正之”,先有规范的文本,然后治理天下, “政者正也，子帅以政，孰敢不正”。“治”本义与水有关，疏通水是“治”，通过“政”达到公平公正，也是“治”。传统中国社会是伦理社会，寄希望通过道德精神与爱的情怀使天下太平和谐，即所谓“天下交相爱则治”、“修身、齐家、治国、平天下”。
　　这里我们看到中国传统文化与西方文明的双重不同。
　　其一，中国人是通过个人修身然后是使家庭整肃，再后才是参与国家管理，使天下获得太平，在道德理想与社会秩序上，是从个体出发，而西方社会呢，道德品德也讲，但不是顺从这样的逻辑路径，而是通过法律来规范人的行为，重视契约方式与精神。
　　其二，中国传统政治是自上而下的，它强调的是统治者的先天存在，即帝王统治是替天行道，所以要达到自上而下的政令畅通与治理得当。西方政治源自城邦公共事务，所以政治是大家的事情，是公开的、平等的、法制之下的社会关系秩序协调与治理。
　　中文里现代的“政治”一词，来自于日本人翻译西方语言时用汉字创造的相同的“政治”一词。当英文的Politics从日本传入中国时,人们在汉语中找不到与之相对应的，孙中山认为应该使用“政治”来对译，认为“政就是众人之事，治就是管理，管理众人之事，就是政治。”人们普遍接受孙中山这一说法。
　　传统中国社会甚至现代中国社会,一直模糊政治这样一个概念,中国人对来自西方的政治概念,要么消解它,要么神秘化,传统中国社会的消解方式是,将国与家一体化,那么皇帝就成了大家长,官员就成了父母官,官爱民如子,民忠君似父。一方面将政治消解，官员不是职业政治家，而是公仆，人民公仆，行政管理者成为公仆，人民成为国家主人，这是一种美好的关系。但事实上呢?既然是一家人，那么就不用说两家话，一切都全权委托公仆来处理所有的公民事务。人民成了丢手公民。另一方面，政治却被神圣化神秘化了，十年文革时期，一旦一个问题成为“政治问题”，那么就变得非常严重，你不知道政治问题会成为怎样的陷井，会让你陷进去多深，会用怎样的方式让你窒息。政治变成信仰，必然会使政坛变成神坛，必然会出现神职人物与神圣人物，这正是现代政治文明的莫大悲哀。
　　“政治”一词一度曾经变得丑恶，人们将政治家贬成政客，也即政坛里的客人，或客串者，过客，没有主体性只有表演性，政治被视同权术，成为职业政治人物们谋取阶级利益、集团利益、个人利益的名利场，人们厌恶政治，回避政治，政治如同受污染的河流，或者如同嫁到恶人家的民女，人们避之唯恐不及。这不是政治的过错，而是政治家们将政治变成阴谋，变成威权的主宰者，变成利益的垄断者，变成政治、经济、文化、信仰之上的精神力量。幸运的是，这样的时代已渐渐退出人类历史舞台，政治作为公共权力的维护管理、协调统一机制，正在回到它本原的语义。人们也正在用“政治”这样的语词对社会发表着独立的见解。“反者道之动”，政治正在回归到它的本义，与“政治问题”相关的有趣现象却发生在公众话语圈。

  .政治，回归人性与生活

　 政治向人性与生活回归，是通过政治家的影响力来实现的，也是通过公民社会的广泛民意来推动的。
　　胡温时代的亲民政策多为人们称道，很重要的一点，就是政治性向人性的归，关于胡锦涛，我们看到他节日里在村民家里包饺子，在民间艺人家里剪纸，关于温家宝，我们看到他在矿井下与矿工过春节，在四川受灾地区为村民炒回锅肉，特别是胡锦涛在民间艺人家里的那幅剪纸《回娘家》，使人看到的不仅是他对民间非物质文化遗产的喜爱与尊重，剪纸的内容更是对民间社会习俗的怀念与追忆，古希腊哲人说过,习俗为王,国家领导人通过一幅小小的剪纸,表达自己对民间艺术与习俗的尊重,也可以说是一种传承。而国家领导人通过与网友交流、回答网友在线提问，则是对新民间社会的体察与认同，中国的网民数已超过美国国民数，网络信息几可全面反映当下社会舆情，也可以说，网络社会即现实社会，网络政治即现实政治。通过网络问政于民，是最便捷、最真实的一种方式。当国家领导人与网友在线交流时，他就成为一名“网民”，成为数以亿计的中国网民中的一员，通过网络，他就可以感受到网民们的喜怒哀乐，倾听到时代的脉搏跳动的声音。中国主流社会不再视网络为一种陌生的异已力量，充满戒意而避而不见。
　　政治向人性、向民间社会(网络)、向生活回归，也是世界主流社会的价值追求。
　　近期我们看到，保守的英国皇室Twitter在注册了自己的微博客，通过著名的微博客网络发布公众关注的话题,使皇室在网络时空里与公众保护接触,而德法日等国的政治家们通过注册博客,目的是独立发布自己的政见,他们认为,如果经过媒体发布,必然会有某种过滤与倾向性评述,这样可能影响自己观点的准确性,政治家的博客还有一个好处，就是可以主动地将自己置于民众的监督之下，并可以及时获悉民众的反馈。网络作为虚拟空间，却真实地使政治回到村庄时代，就是人与人之间通过网络可以即时问候，可以互相守望，可以闻到别人家炊烟升起还有弥漫的饭香，政治家也因此不再道貌岸然，通过距离徒然增加神秘感甚至神圣感，而只是一个村庄物业里的真正员工或公仆。
　　村庄里是不讲政治与意识形态的，网络村庄里，其实也没有，如同道家所认为的那样，大音稀声，大象无形，伟大的政治，融在人们日常生活之中，如同空气阳光，你感受到它，你需要它，但它不构成对你的某种威力与压迫感，你与它是亲近的、自然的、相融的。
　　村庄就是田间地头,就是哺儿育女,就是光膀子呼儿牵狗,就是站在村头树下发布通知,甚至是瞧着别人小媳妇走不动路。国际政治向生活化、人性化转向，其间出现的场景，就是上述的村庄场景。
　　你看，为了竞选连任德国总理，默克尔居然将哺乳照制作成了竞选广告，下面还附了一句话，德国需要一位母亲。人们不会去宣传，女总理为了国家大政治，忙得连给孩子喂奶的时间也没有，不顾人性与日常生活的政治家，没有政治市场。我们看到，美国几任总统，都将接待外国元首的最高礼遇定在自己农场里招待或家里宴客，我们还看到，美国总统的一些重要发言选择在农场或白宫的草坪上，而不是在深宫大殿里，甚至还看到前俄罗斯总统普京与现任美国总统的光膀子照片，人们甚至能够宽容当时的克林顿的情感过失，还有现在意大利总理与法国总统的艳情与风流，人们对政治家的宽容其实是对人性的弱点的宽容，只要政治家们的人性弱点不至于祸国殃民，不给国家人民带来重大损失，没有政治交易的背景，就不会无限上纲，不会让其离开政坛卷铺盖走人。
　　因为人们对体制的信任，人们对自己能够掌控政府的自信，所以公众能够宽许政治家们犯些低趣的错误，甚至意大利与法国，领导人出现一些情色事件，反而会提升他们的信任度，人们可能会觉得，这样的领导人富有人性，给人带来生活情趣。法国电视台曾热播过一段录像，萨尔科齐在夫人接受采访时，经允许进入采访现场，也就短暂停留几分钟时间，其间其眉宇间充满对夫人的爱意，而他的手，也总是在不经意间爱抚着夫人。这样的生活情景可能只会发生在他们家卧室里，突然通过电视传播开来，它的影响当然是空前的，人们发现法国第一家庭的私生活情调，也因此发现了美好生活与人性之美。
　　政治与政治家，曾经离公众很远，成为所谓的高高在上的上层建筑，成为空气云彩一样的意识形态，有时遥远地美丽，有时乌云压城，而现在呢，政治家走下神坛，也走出了宫殿，成为网络中的普通一员，成为生活中普遍一人。政治曾经远离人性，甚至禁锢人性，现在，政治开始回到村庄时代，回到自然与生活，回到人性甚至人体。什么是人文精神人本主义，当政治回归人性之时，人文精神与人本主义，就回到了现实之中。
　　伟大的政治可以超越时代，但伟大的政治不能超越人性与生活。