庄子养生主

20090820314

庄子处穷闾恶巷而淡然漠然，自由自在。居困窘织屦而自乐其乐，逍游自适。槁项黄馘何所惧？何所恐？何所求？何所恶？任其真性，随意弄之。此人，真人也！吾辈甚服之。

     依陈老师之教授，收获颇丰，受益匪浅，于此复述老师之言，以检己之所学，时或以鄙人之所感加之。

     “吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。 ”

     开篇卮言立论，直示天道，以有涯之身随无尽之思，纷纷杂杂，熙乎攘乎，不亦小人乎？如此无穷无尽，何时可止？可不殆乎？下文笔锋一转，为善为恶当无名无利，应依道融会贯通，以道明之，以道绳之，来保身全生，养身尽年。乍看，前后两段毫无联系，细想：人之智之用，可为善，亦可为恶，故庄子曰：“缘督以为经。”此为为人做事之准绳，然后才可养身全生尽年。此段为庄子养生主的精华。反观当下，恒存贪官污吏无视法，无顾道。肆意为恶，以至于刑，速致身破家残，无论养身尽年。行事之前，皎然而驱功利之心，舍目的之欲，或有得道之正（征），循天性，依天理，因固然，顺自然，乃养生之正道也。

        庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀然，莫不中音，合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。
        文惠君曰：“ ，善哉！技盖至此乎？”
        庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大，导大窾，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大乎？良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚。以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微， 然已解，如土委地，提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”
        文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
       庖丁解牛精彩宏大，令人叹为观止。四字连用，气势磅礴。渲染庖丁技术登峰造极，还可现庄子语言恣肆汪洋，文慧君问其故，为下文张本。继而引出庖丁之精妙回答，干净利落，毫无拖泥带水之态：“吾之所擅长者，道也！”谓其技自学道得之，而后至于技，非徒技也！具体而言之，应以神遇而不以目视，进而循其自然之腠理而解之。此过程已然全斥于胸，游刃有余也。以道为之，亦获19年刀若新发于硎之奇效，既须臾而解牛，又加之以无损于刀，可谓双赢，达己而避害，于人处世做人大有裨益。唯有缘道以为经，才可治此功乎！养生贵在依乎天理，因其固然。

          公文轩见右师而惊曰：“是何人也？恶乎介也？天与，其人与？”曰：“天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也”。

             此寓言甚难，吾不懂也，只知养生者必以安命为本，其余吾不敢妄议之。

             泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。

              此寓言简洁凝练，故事借泽雉而喻。实乃人生处世之学，泽雉十步才可一啄，百步才可一饮，可见生存艰难，困窘不看。却无羡樊中之类，后者虽无饮食之忧，无生存之虞，畜乎樊中，羁如牢狱，已而丧其自由，辱没其身，未全自由自洁自爱之身，不善也。庄子曾说：“与其死为留骨而贵乎，不如生而曳尾于泥中。”追求自由自在之身，方可神采奕奕，方可养生尽年。

        老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然”。“然则吊焉若此，可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。”

           指穷于为薪，火传也，不知其尽也。

        亲近之人，则当因其性情，扩至常人，则当无情无义。论及亲近之人，就本自然，随其性情，无矫饰，无虚假，哭则哭之，笑则笑之，率性而为。必不遁天倍情。而此计为下乘之法。上乘之法至于常人，则安时处顺，来也好，去也罢，皆无碍于心。行事之情而忘其身，哀乐不能入也，忘事于我，我无害，忘我于事，事无阻也，谓之道，忘我忘情，情充盈我，我即无情，哀乐不能入也，知其无可奈何而安知若命。最后依据为死生之喻也，养其生之主，则薪虽尽而火传，所谓死生不变于己也。

balajin

这篇好文学啊~古文功底不错啊！~