狐狸多机巧，刺猬仅一招

姐姐

狐狸多机巧，刺猬仅一招
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文 张鹭 责任编辑 黄维嘉　  2005-4-25 2:01:45  

“狐狸多机巧，刺猬仅一招。”这句古希腊谚语本是一句简单的描述性修辞。自从1956年被伯林爵士借题发挥了一通后，它就骤然变得时尚起来，成了两种思想家———追求价值一元论、热衷于建构一个统一的思想体系的“刺猬”型学者和崇尚价值多元论、满足于在多个学术领域的来回换脚中零打碎敲的“狐狸”型学者———的形象代称。如果沿着伯林这个一元/多元的思路继续下去，我们还可以为其匹配上更多的所指。所以在我看到当代人类学者C.W.沃特森所著的《多元文化主义》时，脑海中就立刻浮现出这两个可爱的意象。

沃特森远远比不上他的英国同胞柏林那么声名远播，所研究的领域也不是在国朝学界当红的政治哲学，他对多元文化的理解与论述更多落实在了社会学和人类学这两门更年轻、也更不带价值判断的学科上。无须太多的语言换算，“多元文化”这个概念的兴起，必定是以众多处于“弱势”状态的文化观受到某一“强势”文化观的生存性挑战这一基本的事实判断为背景的。这个洪水猛兽般的“强势”力量无疑就是欧洲中心主义，这个与启蒙思潮并行驰骋于近代思想跑马场的文化观。

需要指出的是，这个欧洲中心主义并不仅仅是个地缘文化的概念，更是对起源于欧洲的现代化经济、社会思潮，政治建制的变动与现代性的生活体验的一种借代。这些因素共同作用，以雷霆万钧的冲击力把人们从前现代的迷梦中惊醒并打碎了除此以外的一切幻想，促使他们朝着一个据说会为他们带来更加美好生活的“现代”大步流星地飞奔过去。至于结果是否真能如人们所愿，在一个很长的时间内则没有人去质疑。当然，作者并不是第一个对此提出质疑的人，但他却是我所知道的人中为数不多的、愿意从社会科学的角度进行实证分析的人之一。

作者在这本薄薄的小书里不但揭示了欧洲中心主义利用全球化契机压迫第三世界国家的缤纷异彩的文化景观这一众所周知的现象，也利用他在马来西亚、印尼的生活经历呈现了第三世界国家的政府在坚守本民族传统与应对现代文化思潮这对矛盾的尴尬境地。值得注意的是，这种以现代性为本质的现代性潮流不仅在第三世界引起了文化震荡，实际上，自从曼彻斯特河畔的珍妮纺纱机取代了欧洲传统的手工纺织机开始，这种文化心理上的不适感就像一个幽灵一样潜伏在了盲目自大的欧洲人的心中，并随时准备展开其对现代性的刻毒报复。爪哇皮影戏承载爪哇人特有的情结与心态时的不堪重负，泰国高地族女性面在外国游客的好奇窥探与本国政府将其角色化之间的巧妙斡旋，欧洲那些信奉东正教的犹太人在屠宰方式上和现代法律造成的抵牾，西班牙语系的犹太人社区是如何在其他居民同化的威胁下苦苦支撑……作者饶有“兴致”地列举了一系列事例来展示这种弱势狐狸对强势刺猬的殊死反抗，以及各种类型的政府是如何利用教育、传播和公共政策等手段来加强对“弱势”文化一方的围剿的。
   
“多元文化主义在使我们回忆起在危机中的不同体验，承担了有用的功能。身份以及由此带来的自尊，毫无疑问是其一；归属感（对于一个社会、一个宗教或一个国家）是其二；乡土情结，或者说对某个地方的认同（从一些周围的人们所使用的语言上认为是其故乡的地方）是其三；而其四是历史感，源自过去，可以追寻血缘和家族的传统。”把作者的意思翻译成史学家赫尔德的话，就成了“乡愁是人类最高贵的情感”。精神的还乡源自人们内心深处一股莫可名状的神秘冲动。从轴心时代开始，离开家园的失落感就如同一句紧箍咒一样附着在人类的身上，每当我们身处困境时就会显灵般地让我们感怀。而作者在书的末尾有意识地重温这一田园牧歌式的理想，则不啻于一声惊呼，提醒我们在手忙脚乱中别忘了回头张望一下怀着不同文化观的人们曾经是多么和谐地共处过，尽管作者自己也清楚，在有文字的历史中，这种文化观上的和平景象“实际上并不曾存在过”。

《多元文化主义》 英 C.W.沃特森 著 吉林人民出版社

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有时间去看看这本书。
在某种意义上，人类学是很“西方中心主义”的了，因为总是希望其他民族保留一种比较落后的活化石状态，最注意的是标本意义

寒柳轩客

看着这些书我就头疼
看来我有沦为文盲的趋势了.呵呵

鸡虱门子

中国的翻译有一个最不好的习惯就是把原本通俗的语言翻译的相当深奥,唯恐别人看懂了说翻译水平不够似的.
从stiffen的管理学原文/翻译对照版本可以看来,原文的英文比翻译后的中文还好理解.