萧武：前启蒙：道德统治身体

任我行

原载《书屋》二〇〇四年第二期

离了婚的赫拉克勒斯坐在“自己人生僻静处的树下”读书，看见两个女人朝他走来，他就意识到：“这两个女人将是自己要面对的两条不同的生命道路，一条通向美好，另一条通向邪恶，尽管两条道路的名称都叫幸福。”通向美好的道路是阿蕾特，通向邪恶的道路叫卡吉娅。阿蕾特有善良的天性、敏感的心灵；而卡吉娅则有丰润的身体。阿蕾特的话说得再明白不过了：“神明赐予人的一切的美好的东西，没有一样是不需要辛苦努力就可以得到的；如果你要使你的身体强健，就必须使身体成为心灵的仆人。与我一起你可以听到生活中最美好的声音，领略到人生中最美好的景致。卡吉娅只会使你的身体脆弱不堪，心灵没有智慧。她带给你的生活虽然轻逸，但只是享乐；我带给你的虽然沉重，却很美好。享乐和美好尽管都是幸福，但质地完全不同。”卡吉娅的话很诚实：“我的朋友叫我幸福，恨我的人却给我起个绰号叫邪恶。”阿蕾特还对卡吉娅说：“你虽然是不朽的，然而却是被神明所弃绝的。一切声音中最美好的、赞美的声音，你听不到；一切景致中最美好的景致你也看不到，因为你从来没有看到自己做过什么美好的事情。”刘小枫解释道：“按阿蕾特的说法，当身体是灵魂的仆人时，生活就是美好的，只有灵魂才能拉住神明的衣襟。卡吉娅只知道身体的感觉，不知道灵魂，所以不晓得美好的滋味。幸福也可以通过单纯身体的感官快乐获得，但美好的幸福只有通过身体成为灵魂的居所——因此身体会感到沉重、艰辛——来获得。”

　　最早讲这个故事的人是苏格拉底。所以，阿蕾特的那番话就不是阿蕾特说的，而是苏格拉底说的。苏格拉底还故作高深的说什么赫拉克勒斯终究没做出选择，其实，他已经替赫拉克勒斯选择了。“美好的幸福只能通过身体成为灵魂的居所来获得”，幸福是人人都想获得的；更何况，阿蕾特的话已经说明了，卡吉娅带给人们的那种幸福“是善良的人们所不齿的”。既然如此，谁不对卡吉娅表示“不齿”，谁就不是“善良的人们”，谁还敢选卡吉娅？除了选择阿蕾特，人们还有什么选择？除非这个人愿意承认自己确实不是善良的。苏格拉底很聪明，是一流的诡辩家，打他给你一个选择开始起，你就已经没有别的选择了，只有顺从他的答案。因为他总是说“善良的人”会怎样、“正直的人”会怎样、“聪明的人”又会怎样，要是你不想成为不善良、不正直、不聪明的人，那就得顺着他的意思。说穿了，苏格拉底是想用道德胁迫别人。这跟中国的孔子、孟子的做法没什么两样，在宣布一条道德禁令之前，总要说君子会怎么样，你不这样，你就不是君子。

　　雅典人识不破苏格拉底的诡计，每次诡辩都输，总觉得自己受了欺侮，却又没办法反驳苏格拉底，终于忍无可忍了，就找了个借口把他给弄死了。中国的士大夫们也一样，动不动就让人家这样那样，搞得皇帝烦得不行，杀不能杀，只好想办法把他们支走。苏格拉底跟中国的孔子一样，有个毛病，就是爱教人们这样那样，好像他们是派来的使者似的，给人们立各种道德法令。这种该死的条条框框说起来很多，归结起来其实就一句话：驯服身体。拿哈耶克的话说，人类的历史就是一部驯化身体和欲望的历史，人类文明的进步，就是身体欲望被压制的越来越多。这样搞了几千年，中国的男人看女人，连摸一下对方的脚都激动得难以自抑，而西方卢梭只不过才看见了女人的“白皙的脖颈”就兴奋不已。物以稀为贵，人们被搞得这样饥渴，还不都是身体被包裹得太严实的缘故？要是大家都不穿衣服，还有人瞅着女人脖子和脚激动，那他肯定不是人。

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刘大师的风格啊，《沉重的肉身》里的

萧武

这个是从原来的文章里抽取出来的，不知道当时编辑是怎么想的，搞成这样了，我也很尴尬，一女二嫁