乱世的存身之道――论“长乐老”冯道的风云旧事

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　　秦大路
　　
　　纵观中国几千年历史的走势，不外乎是合久必分，分久必合，分分合合，交替不止。也就是说，大一统王朝和分裂割据时代是中国历史的两种基本组成。就有数的几个分裂割据时代而言，春秋战国奠定了中国古文明的基石；魏蜀吴三国时代政治风云诡谲变幻，英雄豪杰多如过江之鲫，其引人入胜处自毋需多言；五胡十六国和南北朝时期则是“华丽血”时代（借网友赫连勃勃大王语），惨烈血腥中充盈有一种浪漫的极致。唯独最后一个分裂割据时代――唐末五代十国时期，彷佛是唐宋两片巨大三明治之间的一层未烹制好的、营养匮乏的“夹心”，既无多少人文魅力，亦少英雄气，所以这是我最不喜欢的时代。虽然不喜欢这个时代，但有一个人物却引起了我特别的兴趣。任世间王朝陵替，江山代谢，此人稳坐钓鱼船，仕途永远得意。这个人就是被称为“乱世不倒翁”的冯道。
　　
　　1、史上最强的做官履历表
　　
　　冯道所处的时代，是一个形势极不安定的乱世。唐朝灭亡后，中国北方先后经历了后梁、后唐、后晋、后汉、后周五个朝代，共历时五十四年。最长的后梁延续了十七年，最短的后汉只存在了五年。在这期间，后晋被契丹人所灭，契丹人也曾对中原实行过短暂的统治。
　　
　　在这个动荡混乱的时代，我们实在无法忽略冯道这位历史上少有的奇人。说他是奇人是因为他的仕途经历在中国历史上也许是绝无仅有的。冯道一生，历经五朝，三入中书，担任宰相、三公、三师等职位近三十年，前后俸事八姓十帝，终身享受“国家高级领导人待遇”。冯道处乱世而历巨变，政权和皇帝走马灯似的轮替不休，他的官运却一路亨通，长兴不衰，不但长年位极人臣，死后更被追封瀛王，五代末年其声望一度达到顶峰，实为历代所罕见。
　　
　　冯道（882—954），字可道，自号“长乐老”。瀛州景城（今河北沧州西北）人。唐末投刘守光作参军，刘守光败后投时任河东监军的宦官张承业，被命为巡官。张承业以其“文章履行”为由，将冯道推荐给晋王李克用，冯道遂被命为河东节度掌书记。后唐庄宗李存勗即位后拜冯道为户部尚书、翰林学士。李克用的养子李嗣源后来兵变，夺取了李存勖的皇位，即为后唐明宗。冯道转而奉迎李嗣源，因“劝进”有功拜为宰相。长兴四年(933年)明宗死，继续担任愍帝时期的宰相。不久潞王李从珂在凤翔反，愍帝出逃后冯道率百官迎潞王入京，潞王登基，即唐末帝，冯道继续担任宰相一职。后晋灭后唐后，冯道又事后晋，任司空、同中书门下平章事等职，后又加封司徒，兼侍中，封鲁国公。石敬瑭死后，冯道任后晋出帝石重贵之宰相。契丹灭晋后，冯道事契丹，被封为太傅，跟从辽太宗耶律德光北归至常山。后汉建立后，乃归汉，以太师职奉后汉。后周灭后汉后，又事后周，被拜为太师兼中书令。冯道死于954年，死年七十三岁。冯道死后，被周世宗追封为瀛王。
　　
　　看完《旧五代史》和《新五代史》中的《冯道传》，能给人留下深刻印象的不是冯道的政治做为，而是他的一系列“耀眼”的官职。根据冯道自己写的《长乐老自叙》一文，冯道在五代时期担任和接受过大量的官、阶、勋、爵等职位俸禄。
　　
　　冯道历任中央和地方官职为幽州节度巡官、河东节度巡官、掌书记、摄幽府参军、试大理评事、翰林学士、端明殿学士、集贤殿大学士、检校尚书祠部郎中兼侍御史、检校吏部郎中兼御史中丞、检校太尉、同中书门下平章事、检校太师兼侍中、检校太师兼中书令、行台中书舍人、户部侍郎，转兵部侍郎、中书侍郎、门下侍郎、刑部尚书、吏部尚书、右仆射、司空、在中书、司徒兼侍中、太尉兼侍中、太傅，太师等等达四十余种之多。
　　
　　冯道的历次散阶为仕郎、议郎、朝散大夫、银青光禄大夫、金紫光禄大夫、特进、开府仪同三司。他的武职勋位自柱国至上柱国。历次爵位为开国男爵、开国公、鲁国公、秦国公、梁国公、燕国公、齐国公。食邑自三百户至一万一千户，食实封自一百户至一千八百户。
　　
　　冯道的这封从政履历表在历史上非常少见，这几乎是历史上最强的一份做官履历表。《旧五代史－冯道传》不惜笔墨介绍了冯道在历朝的官位升迁过程，并举了一些例子介绍冯道在厚德亮行方面的事迹，而且全文收录了冯道的《长乐老自叙》。《旧五代史－冯道传》用了近五千字的篇幅介绍了冯道的一生，但其中缺乏与宰相一职相匹配的实质性内容。传记中很少提到他在五代乱世的政局变迁中发挥过什么具体的作用，以及他和一些重大事件有什么具体的关联。因而，冯道虽长年位居高位，似乎对时局并无重大影响力，很难用“政声卓著”来评价他。因而，他是一个很“专业”的官员，却非一个有做为的政治家。于是后来欧阳修编修《新五代史》时，删除了不必要的粉饰内容，将《冯道传》减至不到两千字。
　　
　　2、登龙有术和为官之道
　　
　　用惯常的思维和语言难以对冯道的经历和官场哲学 “一言以蔽之”。从冯道一生的政治经历来看，冯道显然是一位“不作为”的高级官员。而这种“不作为”，或许正是他数十年“大旗不倒”的原因。每当政权鼎革之际，冯道都躲到了幕后。而当新政权全面控制局面时，冯道往往会跳到台前来帮助新主子“稳定”局势，理顺方方面面的头绪，使新政权尽快进入角色。在大是大非问题上，他从不提早表明自己的立场，而是察言观色，永跟最有实力的当权者。尽管冯道在大节上并不合乎正统道德准则，却十分适合当时官场的需要。冯道看似“难得糊涂”，“人莫测其喜愠”，实则老谋深算、圆滑多变。而在私德方面，冯道向“圣人”标准看齐。他一生勤俭，为人宽厚，既不贪色，也不贪财，一向爱护百姓、乐于助人，这些品行使他在当时赢得了较高的声誉。
　　
　　冯道为官的第一秘诀为，“临难不赴，遇事依违两可，无所操决，唯以圆滑应付为能事”（《资治通鉴·后晋纪》。冯道俸事后晋石敬瑭时，石敬瑭曾以用兵事询问他，冯道对石敬瑭说：“陛下历尽艰险，创成大业，神武睿略天下无有不知。兵伐之事，陛下一定要自己决断。臣下本是一书生，为陛下在中书，守历代成规，不敢有一丝一毫的差错。臣下在（后唐）明宗朝时，明宗曾以兵事相询，臣也是这样回答他的。”冯道的回答实在高妙。首先夸赞皇帝“神武睿略”，龙颜必然大悦。然后把“兵伐决断”的皮球踢回给皇帝。进而表明自己行宰相职，一向忠心耿耿，兢兢业业。尽管冯道依违两可，无所操决，但石敬瑭“颇可其说”，很满意他的答复。一朝宰辅不问军国大事，倒是奇事一件，恐怕诸葛亮、王猛等人地下有知，也会对此人佩服的五体投地。
　　
　　冯道为官的第二秘诀是及时辩明政治风向，政治立场和效忠对象可以随时改变。后唐明宗死后，愍帝即位，冯道仍为宰相。这时潞王李从珂反于凤翔，愍帝遂出奔卫州。一看愍帝大势已去，冯道“视其君如路人”，亲率百官迎新主子潞王李从珂入，接着拥立李从珂为后唐末帝，冯道则继续担任宰相一职，百官在他的带领下迅速各归其位。末帝即位时，愍帝还在卫州，三日后，愍帝被杀。后来每次的政治风云中，冯道都能及时调转船头，短时间内把在前一朝累积的官声名望转换为对后一朝的“赤胆忠心”，尽管这种“赤胆忠心”也许在下一次江山易代时烟消云散。
　　
　　冯道为官的第三秘诀是“滑稽多智，浮沉取容”。他适时披诵吟讽，灵活运用委婉的讽谏、无关痛痒的讥诮等手段讨巧取悦皇帝。例如，唐明宗时，冯道曾谏明宗“勿以清晏丰熟，便纵逸乐，兢兢业业，臣之望也”。然后推荐了一首当时举子聂夷中的《伤田家诗》：“二月卖新丝，五月粜秋谷，医得眼下疮，剜却心头肉。我愿君王心，化作光明烛，不照绮罗筵，遍照逃亡屋。”明宗听了说：“此诗甚好。”遂命侍臣抄录下来，经常颂读。冯道讽谏皇上居安思危，以天下苍生为念，实质上是大而化之，并没有包含具体治国安邦的建议。此次讽谏后，明宗对冯道更加器重了。
　　
　　冯道在契丹时，到京师朝拜辽太宗耶律德光。耶律德光责备冯道为什么要事俸后晋，冯道一时不能回答。耶律德光又问：“那你为什么来朝见我？”冯道答道：“无城无兵，安敢不来。”耶律德光又讥刺道：“你是何等老子？”冯道答道：“无才无德痴顽老子。”冯道应答有趣，引得耶律德光甚为高兴，冯道遂被拜为契丹太傅。
　　
　　类似的例子还很多，正是由于冯道掌握了这些为官之道，才使得他成为五代时不同时期帝王们的宠臣，冯道实乃古往今来官场中“不世出”的人物。
　　
　　3、一生周旋于大节和私德之间
　　
　　冯道有一首诗《偶作》，为其言志之作：
　　
　　莫为危时便怅神，前程往往有期因。
　　终闻海岳归明主，未省乾坤陷吉人。
　　道德几时曾去世，舟车何处不通津。
　　但教方寸无诸恶，虎狼丛中也立身。
　　
　　从这首诗可以看出，冯道对现实中的巨变采取了一种无为不争的应对方式。 “道德几时曾去世”，说明大德大节于他并不重要。“舟车何处不通津”，又表明他采取了彻底的实用主义态度。冯道最高的人生境界是：“但教方寸无诸恶，虎狼丛中也立身。”
　　
　　由于历史上的时代背景、人物经历的复杂性，评价历史人物时很难简单地以好的或坏的、忠臣或奸臣那样的二分法来做出判断。这就好比世界上的颜色，黑白之间往往有各种各样的颜色。用简单的黑白二色来定义这个世界，既失真，又无趣。历史人物往往都是有功有过的，用极端道德化的断言称冯道这样的人物“耻辱地被钉在历史的十字架上”，并不合适。而诸如冯道同时代人评价的所谓“厚德稽古，宏才伟量”，或今人所说“（冯道）不顾个人的毁誉，打破狭隘的国家、民族、宗教观念”，似乎也有贴金粉饰之嫌。在我看来，冯道其人，是一个私德圆满、大节缺失的人。
　　
　　先说私德。《新五代史》和《旧五代史》中都举了一些冯道在私德方面的事迹。冯道一向为官清廉，生活俭朴，以救济为心，公正处事。在李克用处随军当河东节度掌书记时，他与下属同甘共苦。他住的草棚中并无床席，他便睡在一捆草上，冯道还与随从、仆人一起吃饭，毫不在意。后唐庄宗时冯道任翰林学士，其父去世后，冯道回乡丁忧。当年庄稼歉收，冯道便把自己的俸禄拿来赈灾，而自己居住茅草屋。地方官赠送的粮食布匹一概不受。冯道除俭朴之外，还有不好女色的优点。当年后唐与后梁交战时，有的武将把抢掠来的美女送给他，冯道就“金屋藏娇”――找间屋子养着，寻访到她的家后再送回去。又如后来辽国灭了后晋时，冯道随耶律德光北归至常山。冯道在常山，经常见到为契丹所掳掠的中原女子，他便出资将她们赎出来，寄于尼姑庵中，以后为她们寻找家人领回。冯道为人宽厚，不拘小节。从不结党营私，也不与人争权多利。从私德的角度来看，冯道实在是一个好官、好人。
　　
　　然而从大节处来衡量，冯道并不合格。冯道的政治道德在历代倍受指责，正如司马光所指责的那样，“大节如此，虽有小善，庸足称乎？”
　　
　　每逢国乱，冯道都在“黄鹤楼上看翻船”，原政权的一切剧变，似乎原本与己无关。易代之际，冯道遵守“元规则”，谁的拳头更硬，谁的武力更雄强，谁便是他的效忠对象。李嗣源推翻李存勖时，冯道适时劝进，率百官为李嗣源献上 《上唐明宗徽号册》，后唐明宗做为奖励，封冯道为宰相。李从珂推翻唐闵帝时，冯道命火速递上劝进文书，卢导称应等待太后之命，冯道则说：“事当务实。”于是，冯道代表全国九千五百九十三位大小官员对李从珂“劝进”，献上《唐末帝即位册书》。石敬唐灭后唐建立后晋后，冯道献上《请上尊号表》，尊石敬瑭为“圣明文武恭孝皇帝”。几年后，又献表《请徽号内加广道法天四字表》，为历史上最无耻的“儿皇帝”石敬瑭原有的尊号上再加上“广道法天”四个字。
　　
　　后唐与后晋交战时，为了借助契丹人的力量，石敬瑭丧尽廉耻，竟然认比自己小10 岁的契丹皇帝耶律德光为父，并将幽云十六州献给契丹，成为中国历史上最臭名昭著的帝王。这一事件对后世的影响是灾难性的，后来几个世纪内中国北方的地缘政治格局源及于此。从此以后，华北多个重镇归入辽国，中原王朝不复拥有长城天险，这使得北方少数民族政权的南侵变得非常容易。
　　
　　其时冯道尚在后唐，并没有参预石敬瑭割让幽云十六州的卖国行径。然而，后晋灭后唐后，冯道积极的出使契丹。当时契丹遣使加徽号于晋祖石敬瑭，石敬瑭亦献徽号于契丹。石敬瑭对冯道说：“此次出使契丹非卿不可。”冯道面无难色。石敬瑭又有点担心：“卿官崇德重，不可深入沙漠。”冯道说：“陛下受北朝恩，臣受陛下恩，何有不可！” 于是冯道做为契丹册礼使出使契丹。据《旧五代史》所引《谈苑》记载，到达契丹后，耶律德光曾赐给冯道牙笏等贵重礼品，并于腊日赐牛头以示器重，冯道作诗以赞：“牛头偏得赐，象笏更容持。” 耶律德光甚为高兴，曾派人劝冯道留下，冯道回答：“南朝为子，北朝为父，两朝皆为臣，岂有分别哉！” 后契丹遣冯道归，冯道惺惺作态，三次上表乞求留在辽国。基于与辽国皇帝良好的关系基础，后晋被契丹灭后，冯道仍被重用，被耶律德光命为辽国太傅。
　　
　　郭威灭后汉后，身为后汉太师的冯道帮助郭威诱杀了赴京接替皇位的后汉宗室、徐州节度使刘赟。之后冯道象以前对待过去的其他帝王一样，率百官献《请上尊号表》，为郭威献上“圣明文武仁德皇帝”的尊号。
　　
　　冯道一生谨慎，很少对皇帝直言进谏。但有一次是例外。公元954年，北汉刘崇与辽国联合大举入寇后周，周世宗柴荣决定亲自率兵抵御，冯道谏止。周世宗说：“我知道唐太宗平定天下，敌无大小都亲自出征。”冯道说：“陛下能为唐太宗否？”周世宗说：“刘崇乌合之众，我军打败他们，如山压卵一样容易。”冯道反问道：“陛下能作得山否？”周世宗听了勃然大怒，坚持进兵，后来后周军大败北汉和辽国联军。周世宗振兴百业，南征北伐，俱有大成，史称周世宗为一代英主。冯道的为官之道在周世宗面前丝毫行不通，因而受到冷落，不久去世。
　　
　　从冯道这个人身上，反映出一种私德与大节严重失衡的历史吊诡。如果说冯道是一个儒者，身居高位的他却没有深重的“以天下为己任”的使命感，只能修身齐家，不能治国平天下。天下兴亡时他无力也无心承担自己应尽的责任。如果说冯道信奉黄老哲学，崇尚无为而治，可他又是一个极度贪图声名的人。一个矛盾体，一个幸运儿，这就是冯道。
　　
　　4、世风醺然，斯人不孤独
　　
　　为什么冯道这样的人在当时很有市场？历史上象冯道这样的高官不少，可是大都背上了昏官或奸臣的骂名，唯独冯道无论是生前还是死时都获得了极高的声誉。只能说冯道生逢其时。假使冯道遇上曹操、李世民这样的人，能不能保住性命也很难说，更遑论升官晋爵了。冯道之所以能大行其道，与时代背景和风气有极大的关系。
　　
　　五代到底是一个什么样的时代？明代贾凫西在《木皮散人鼓词》里对五代做了很好的总结：
　　
　　从此后朱温家爷们灭了人理，落了个扒灰贼头血染沙。
　　沙陀将又做了唐皇帝，不转眼生铁又在火灰上爬。
　　石敬瑭夺了他丈人的碗，倒踏门的女婿靠着娇娃。
　　李三娘的汉子又做了刘高祖，咬脐郎登极忒也软匝。
　　郭雀儿的兵来挡不住，把一个后汉的江山又白送给他。
　　姑夫的家业又落在他妻侄手，柴世宗贩伞的螟蛉倒不差。
　　五代八君转眼过，日光摩荡又属了赵家。
　　
　　从五代开启者朱温开始，这个时代便注定是一个厚黑时代。这位唐帝国的终结者，一生视道义和准则为无物，嗜杀、荒淫无度，用柏杨的话讲，“朱温是个石虎式的暴徒，以杀人和与儿媳上床为乐事”。这位暴君并没有好的结局，后来只做了六年皇帝，便为儿子朱友硅所杀。
　　
　　这个时代充满暴力，自然软骨病也很流行。当时有一个人叫张全义，字国维，濮州临濮（今山东鄄城西南）人。后改名为张名言，又作张居言。张全义先效忠藩镇势力，后来降了唐朝，唐昭宗赐名全义。唐朝被朱温灭后，张全义主动请求改名，朱温遂赐名宗奭。张全义妻妾子女为朱温所乱，他丝毫不以为愧。后梁灭亡后，张全义归降后唐，为讨好新朝，他又表示要放弃后梁的赐名，请准恢复原名全义。俗话说，大丈夫行不更名，坐不改姓。如此趋炎附势而反复改名，历史上不多见。张全义和冯道一样官运亨通，后梁时他曾被封魏王，后唐时被封为齐王。
　　
　　奇怪的是，张全义的所作所为并没有受到时人的指责。当时万口同声称张全义和冯道为名臣、为元老。冯道在后唐任宰相时，冯道的家乡瀛州景城县庄来苏乡改为元辅乡，朝汉里改名为孝行里。后来在后晋做司徒、兼侍中时，冯氏族宗故里河南府洛阳县三州乡灵台里，被改名为上相乡和中台里。冯道升为太尉后，上相乡改为太尉乡，中台里改为侍中里。一时门第光耀，乡人也跟着沾光，天下人莫不称赞。冯道死时七十三岁，《新五代史》称，“时人皆共称叹，以谓与孔子同寿，其喜为之称誉盖如此。”冯道死后出殡的规模浩大，纸钱烧成的灰烬，将路边的树叶都染成了灰色。冯道显然是这个时代的宠儿。
　　
　　可见时风凋敝若此。投降主义成为一种时代风气，所以象冯道这样的人自然会被批量生产出来。正是由于这种风气，使得兵变称王成为一种代价并不昂贵的行为，因为反叛遇到的阻力很小，有冯道这样的大臣率领百官随时倒戈相护，天下何愁不定？反过来说，这种风气一定程度上也助长了丧乱的频繁发生。这股投降风气传袭到后晋时，到达了顶点。后晋石敬瑭对契丹皇帝自称儿皇帝，而且割取幽云十六州给契丹。石敬瑭的行为当时并没有遇到太大阻力，天下舆论平静，似乎视此事为当然。
　　
　　有时我在想，五代是唐与宋之间的一个浅坑，古代中国不幸在这个浅坑里摔了一跤，衰相毕露，大伤元气。即使到了基本上完成统一的宋朝，依旧无法恢复原有的精气神。在这个时代，曾经坚固的长城不幸沦为契丹后花园内的一道风景。在这个时代，帝王们崇尚暴力，诸侯们反叛成性。在这个时代，软骨病、投降主义一路盛行，动辄“十四万人齐解甲，更无一个是男儿”。人常说中国男人自宋以后开始豪气不再，血气顿失，应该说从五代开始才对。这种不幸甚至波及到女人，后世的女人也因这个时代开始遭受变态之痛苦――缠足便是此时的“划时代”发明。在这样的一个时代背景下，不难理解冯道为什么能成为时代的宠儿。
　　
　　清人王闿运经曾提出一个“纵横定理”，即“世道愈乱，贤士愈积”(《上巡抚恽侍郎书》)。这个“定理”在五代一定是不成立的。面对这样一个时代，我们只能把我们曾经熟悉的英雄情结暂时放到一旁，把目光集中到冯道身上。
　　
　　5、不同语境下的历史评述
　　
　　我们先看看冯道是如何评价自己的。冯道在《长乐老自叙》不但介绍了自己历来所担任的官职和所领受的爵阶，还详细介绍了妻子和儿子们受到的各种封赏，为此，冯道很满意，称自己“上显祖宗，下光亲戚”。冯道称赞自己“盖自国恩，尽从家法，承训诲之旨，关教化之源，在孝于家，在忠于国，口无不道之言，门无不义之货。”这使人无法把他的经历和这种自我评价联系起来。清人王鸣盛称冯道“偏好自矜炫，又浪得美名，齿德位望兼优，反令后世笑骂不已。”这种说法不无道理。
　　
　　《旧五代史－冯道传》对冯道颇多溢美之词。《旧五代史》为宋朝薛居正监修，开宝七年（974）
　　成书，主要依据五代各朝实录和范质《五代通录》修撰。因而《旧五代史－冯道传》的编写必然深受范质的影响。范质曾与冯道在后周同殿为臣，相处甚笃。范质本人对冯道的评价很高，他曾说冯道“厚德稽古，宏才伟量，虽朝代迁贸，人无间言，屹若巨山，不可转也。”(《资治通鉴》卷二九一引)。范质如此赞誉冯道自有原因。范质本人也有历二朝、事二主的经历，他先在后周任宰相，后任北宋开国宰相。如果他对冯道有所臧否，恐其本人无以自处。
　　
　　正如南宋刘因的诗《冯道》：“亡国降臣固位难，痴顽老子几朝官？朝唐暮晋浑闲事，更舍残骸与契丹。”历史上对冯道的评价大部分都为负面批评。欧阳修在编撰《新五代史－冯道传》时删除了大量非实质性的内容，并重新编写。欧阳修以春秋笔法批评了冯道：“（冯）道视丧君亡国亦未尝以屑意。”欧阳修还对冯道的《长乐老自叙》进行了批评：“当是时，天下大乱，戎夷交侵，生民之命，急于倒悬，道方自号‘长乐老’，著书数百言，陈己更事四姓及契丹所得阶勋官爵以为荣。”司马光抱有与欧阳修类似的观点：“道之为相，历五朝、八姓，若逆旅之视过客，朝为仇敌，暮为君臣，易面变辞，曾无愧怍，大节如此，虽有小善，庸足称乎！” (《资治通鉴》卷二九一引)。明清时期的王夫之、王鸣盛、赵翼等人均对冯道做了不同程度的批评。
　　
　　也有少数的看法认为冯道之所以历事五朝八姓，忍辱负重，乃是以天下苍生为念、值得赞赏的行为。王安石曾说，“（冯）道在五代时最善避难以存身。”受王安石的影响，当时不少公卿大夫都表示同意王安石之言。清人王士禛在《五代诗话》中称：“王荆公（安石）雅爱（冯）道，谓其能屈身以安人，如诸佛菩萨行。” 明代李贽认为， 冯道之所以“历事五季之耻”，是因为“不忍无辜之民日遭涂炭” （《焚书－卷五》）。细观冯道一生经历，冯道将接济苍生和保全自身结合在一起尚说的过去，若说他一心拯救黎民百姓却有失偏颇。
　　
　　现代颇流行翻案风，有不少文章正面评论冯道。历史学家葛剑雄认为，冯道走了一条“曲线救国”的道路，即“以人类的最高利益和当地人民的根本利益为前提，不顾个人的毁誉，打破狭隘的国家、民族、宗教观念，以政治家的智慧和技巧来调和矛盾、弥合创伤，寻求实现和平和恢复的途径。”（《乱世的两难选择－冯道其人其事》）这种说法，脱离了当时的历史情境，把现代人的观点空降于一千多年前的古代，难免会水土不服。
　　
　　“宁为太平犬，莫做乱世人”，生在乱世是一种不幸，没有人愿意选择乱世。国家剧变，祸乱骤起，是变节还是坚持，确实是个很大的难题。我辈生在承平之世，很难有身临其境的体会。但历史还是给我们提供了不少参照和范式。就以不算太远的明末为例，尽管有洪成畴、吴三桂这样的封候封王者，荣华富贵在手而一时风光无限，但我想，也许人们更愿把敬意送给袁崇焕、熊廷弼、左良玉这些身处逆绝境地仍不放弃的人，以及王夫之、顾炎武那些宁可终老南山也矢志不渝的孤独者。
　　
　　<主要参考书目>
　　
　　《旧五代史》
　　《新五代史》
　　《资治通鉴》
　　《全唐文》
　　《中国通史》
　　
　　2005年7月25日 星期一