《文泉》特别纪念。巴金

宏毅

怀念巴金，我们不能总是停留在花圈是的献祭和有泪无声的哭泣之中，我们必须从心底喊出一种声音，一次被上重重的信仰的包袱，也许在那时我们就不会感到孤独与寂寞，而真正成为一位幸福的人了。
  然而往往有些人总是在做着自我欺骗的迷梦，禁止别人把巴金的说真话的精神肆意i的乱加抹杀，当喊出"(皇帝)t他什么都没有穿这样率真而振聋发聩的话语的小孩出现时，他们便惊恐万分，甚至为此而抛弃人类固有的羞耻之心，道貌岸然的俨然是“套中人”的可怜的卫道士了！ [s:7]

莫二

罗伯特•休斯说：“目前的难题不是国王没有衣服穿，问题是衣服之下，根本看不见国王。”实际上，也许并没有谁想见国王。

宏毅

“根本看不到国王”楼上此话是何意？
  呵呵，请教一下！

莫二

我们究竟关不关心这位姓李的先生呢

美丽的花岗岩

巴金说鲁迅作为革命斗士要比他的文章更伟大， 其实这是巴金对鲁迅的人生价值的超然肯定。巴金对自己人生价值的评估同样也是严于砺炼的。
  巴金这么说，眼界很低，无论哪一种具体的语境，他这样说都使自己和鲁迅拉开了一个非常巨大的距离！
  巴金是鲁迅时代的一个见证者，是文革的见证者，经历了两个如此巨大的时代，从这样的背景中看他的经历，从他的个人才华上看他的作品，再联系他简单的无政府主义倾向，巴金是谁？再从他现在的影响上看，巴金是谁？是，人无论活着，还是死后，都难免被利用，被苍蝇去嗡嗡的追随，但我无法接受这样一个事实。就是当他有可能不被利用，不被抬高时，他成全了苍蝇。他只是一个简单的人，既非文学大师，也非社会良心，比他有才华的作家太多了，比他更有人格的人也太多了，比他清醒（可能已经无法确认他在文革中到底怀着怎样的心理了）的人也太多了，相比之下，他只是一个值得关注的文化个案，因为他从文革中活下来了，而且继续写作。因为活下来，因为是个案，而且可能有着比较单纯简单的良知，就要享受如此的尊荣吗？而那些人呢——张中晓等等等等人呢？为何没有享受到这样的尊重？从这个意义上说，对巴金这样的悼念其意义也许是悲剧性的，因为其中充满了一个民族还在持续不断的演绎的喜剧。

莫二

我非常喜欢这位李先生的文字，也非常明白他在二十世纪的中国绝对不是最好的那一群里的作家，他很难在文字上和周家兄弟这些天才相比，但我却为他的一件行为而将他视作我的精神偶像，在文革之后，当绝大多数人还在清算自己的痛苦，舔拭所谓伤痕的时候，一各本来最后资格获得同情甚至获得英雄地位的人，站出来说所有的痛苦我们都应该负责，都应该忏悔，这无疑是一种具有圣贤意义的事，佛家说佛如恒河沙数，平凡的人也许绝对成不了天才，却可以成就圣贤，李先生站出来带着我们这个民族为我们手里的血忏悔，虽然他并没有完成这种忏悔，他的忏悔渐渐被这个健忘的民族忘记了，但是，他站出来了，不是仅仅作为一个见证者，而是一个忏悔者，他和别人相比的伟大之处恰恰是他勇敢的背负起了历史中自己的罪孽，而既不是以旁观者的身份讲述，更不是以受害者的身份哀号，这就是他和张先生们的区别，天堂永远向他敞开，而遗忘者，会因为遗忘而加重所有的罪孽

莫二

奥斯维辛之后，西方人觉得写诗野蛮了，即使无数人在做忏悔，为什么文革之后，中国人却很少觉得自己的哀号野蛮呢，虽然仅仅只有一个李先生在忏悔

美丽的花岗岩

未必有他一个人在忏悔，未必，只是像他这么有影响的人在忏悔，太少，少的可怜。

莫二

一个民族，即使仅仅是因为一个人，即使仅仅是因为一个错误，即使伤害的是自己，即使所有人都是受害者，也应当忏悔，不会忏悔的民族是野蛮的，是可耻的民族

很多人说那个时代是国家伤害个体的时代，是个体被埋没的时代，但是问题是，国家是谁的国家，它不是那个独裁者的，他是我们的父辈，我们自己的国家，我们自己参与了那个时代，所有的罪恶，参与者都无法若无其事的洗清自己，那怕用泪水或血水