蜀丞相诸葛武侯祠堂碑（三绝碑）

夕阳秋草

文：裴度•书：柳公绰•刻：鲁建
度尝度读旧史，祥求往哲，或秉事君之节，无开国之才；得立身之道，无治人之术。四者备矣，兼而行之，则蜀丞相诸葛公其人也。公本系在简策，大名盖天地，不复以云。当汉祚衰陵，人心竟逐，取危定霸者，求贤如不及；藏器在身者，择主而后动。公是时也，躬耕南阳，自比管乐，我未从虎，时称卧龙。《诗》曰：潜虽伏矣，亦孔之炤。“故洲平心与，元直神交。洎乎三顾而许以驱驰。一言而定其机势，于是翼伏刘氏，缵承旧服，结吴抗魏，用蜀称汉，刑政达于荒外，道化行乎域中。谁谓阻深？殷为强国；谁谓莝脆？厉为劲兵。则知地无常行，人无常性，自我而作，若金在镕。故九州之地，魏有其七，我无其一，由僻陋而启雄图，出封疆以延大敌；财用足而不曰浚我以生，干戈动而不曰残人以逞。其底定南方也，不以力制，而取其心服；震叠诸夏也，不敢角其胜负，而止候其存亡；法加于人也，虽死徙而无怨；德及于人也，虽奕叶而见思。此谓精义入神，自诚而明者矣。若其人存，其政举，则四海可平，五服可顷。而陈寿之评，未极其能事，崔浩之说，又诘其成功。此皆以变祚之略，论节制之师，以进取之方，语化成之道，不其谬欤？夫委弃荆州，不能遂有三郡，此乃务增德以吞宇宙，不黩武以争寻常。及出斜谷，据武功，分兵屯田，为久驻之计，与敌对垒，待可胜之期，杂乎居人，如适虚邑，彼则丧气，我方养成，若天假之年，则继大汉之祀，成先主之志，不难矣。且权顷一国，声震八纮，上下无异词，始终无愧色，苟非运膺五百，道冠生知，曷以臻于此乎？故玄德知人之明者，倚仗曰鱼之有水；仲达奸人之雄者，嗟称曰天下奇才。度没迹其行事，度其远心，愿奋短札，以排群议，而文字蚩鄙，志愿未果。元和二年冬十月，圣上以西南奥区，寇乱余孽，罢甿未息，污俗未清，辍我股肱，为之父母，乃诏相国临淮公，由秉钧之重，承推毂之寄，戎轩乃降，藩服乃理，将明帝道，陬落绥怀，溥畅仁风，闾阎滋殖，府中无留事，宇下无弃才，人知向方，我有余地，则诸葛公在昔之治，与相国当今之政，异代而同尘矣。度谬以庸薄，获参管记，随旌旄而爰止，望祠宇而修谒，有仪可象，以赫厥灵，虽徽烈不忘，而碑表未立。古者或拳拳一善，或师长一城，尚留斯文，以示来裔，况如仁之叹，终古不纪，其可厥乎？乃刻贞石，庶此都之人，存必拜之感云尔。铭曰：
昔在先主，思启疆宇。扰攘靡依，英雄无辅。爰得武侯，先定蜀土。道德城池，礼义干橹。煦物如春，化人如神。劳而不怨，用之有伦。柔服蛮落，铺敦渭滨。摄迹畏威，杂居怀仁。中原旰食，不测不克，以待可胜，允臻其极。天未悔祸，公命不果，汉祚其亡，将星中堕。反旗鸣鼓，犹走司马。死而可作，当小天下。尚父作周，阿衡佐商，兼齐管、晏，扌忽汉萧、张。易代而生，易地而理。遭遇丰约，亦皆然矣。呜呼！奇谋奋发，美志夭遏。吁嗟严、立，咸受谪罚。闻之痛之，或泣或绝。甘棠勿翦，骈邑斯夺。由是而言，殊途共辙。本于忠恕，孰不感悦。苟非诚悫，徙云固结。古柏森森，遗庙沈沈。不殄禋祀，以迄于今。靡不骏奔，若有照临。蜀国之风，蜀人之心。锦江清波，玉垒峻岑。入海际天，知公德音。
元和四年，岁在已丑，二月二十九日建。

这个是唐代纪念诸葛丞相的文章，就是武侯祠赫赫有名的三绝碑
我估计LZ这样历史文化肤浅者看不懂原文，特翻译成白话

译文：
我曾经通读先代史籍，详尽周密地寻求前贤先哲，有臣子侍奉君主的气节、操守，但没有创建国家的才干。有树立己身作一位正人君子的方法，但缺乏治理百姓，管理下属的策略。事君之节、开国之才、立身之道和治人之术都具备了，同时具有并付诸实行的，惟有蜀汉丞相忠武侯诸葛亮一人啊。诸葛亮的家世生平事迹载于史册，他的名声流传于天地之间，用不着多说了。汉朝的帝王基业已衰败，汉末群雄并起，割据称霸，竞争追逐。拥兵称霸的人迫不及待地寻访贤能之士。怀才在身的人，选择英明有为的主君，然后去投靠。诸葛亮在这个时候，在南阳亲身从事农业生产，自己同管仲、乐毅相比。在汉末风云变幻复杂莫测的社会政治背景下，诸葛亮没有轻易出山择明主，而是以静待动，在南阳躬耕。《诗经》说：“鱼虽然游于水底，仍然清晰可见。”所以崔州平衷心推崇赞美，徐元直是他的忘形之交。等到刘备三顾茅庐，诸葛亮为知遇之恩所折服，才答应为刘备出山效力。诸葛亮在隆中向刘备阐述的主张，定下了三分天下的形式。于是诸葛亮辅佐刘备，兴复汉室，继承汉统。联合孙吴，抗拒曹魏，在蜀地建国称“汉”。诸葛亮治蜀，其颁布的刑法政令达到未开化的边远地区；其道德教化在所管辖的区域之中得到贯彻推广。谁说蜀地路途阻隔遥远，经诸葛亮的治理，成为殷实富裕的强国。谁说蜀汉的军事力量软弱，在诸葛亮的训练下，有一支能征善战的劲旅。因此要认识到国家疆域不是固定的，人性也不是一成不变。作一件事在于自己，如同将金属熔化，随人的意图铸成各式各样的器物。因而全中国，魏国占有十分之七，而蜀国还不到十分之一。他凭借偏僻落后的蜀地，开始了统一天下的军事行动，出兵秦川迎击强大的敌人。诸葛亮治蜀，富国强兵，多次伐魏，虽然人力、财力的耗费非常大，但老百姓没有怨言。诸葛亮南征，不是依靠武力制服，而是采取了“攻心为上”使人心服的办法。诸葛亮出兵北伐，震动魏国朝野，不敢同他进行正面胜负的较量，只有等候他的存亡与否而再作取胜的打算。施行法律，让犯人接受死刑或流放，这些人都没有怨恨之意。恩德施于人民，虽然已过数代，但依旧思念他。这真所谓是精研微妙的义理，进入神妙的境界；依靠自身的诚信使事物清楚。假使诸葛亮还在，他的政治主张和治国措施就会得到推行。一定能平定天下，统一全国，受到人民一致地拥戴。而陈寿评价诸葛亮，没有作出全面的准确的评价。崔浩的说法，是以成败来责难诸葛亮。这些议论说法，都是以诡变欺诈的谋略来攻击非议诸葛亮训练的纪律严明的军队，以急功近利来妄评诸葛亮的教化德政。诸葛亮放弃荆州和三郡，就是为全力增加仁义道德以一统天下，不为寻常小事滥用武力。出兵斜谷，占据武功。分出部分士卒，进行屯田，打算长期驻扎，与敌对抗。等待取胜的时机。士卒和当地百姓杂处，如赶集一样。敌人意气颓丧，我方养精蓄锐，保存有生力量。假如上头能让诸葛亮再活几年，那么延继汉朝的统治，实现刘备的遗志，应该是不困难的。况且诸葛亮集全国军政大权于一身，声威达到极边远的地方，但是全国上下都没有异议，他始终是当之无愧的。假若不是五百年才产生一位圣贤，具有超人的智慧，又怎么能做到这样呢？所以刘备有识人知人的才能，他依仗诸葛亮并说他如鱼得水。被称为奸雄的司马懿，十分推崇诸葛亮，称赞他为“天下奇才”。我裴度每次了解诸葛亮的一生作为，体味他深远的抱负，就想奋比疾书，著文来驳斥那些对诸葛亮的非议，我文笔拙陋，心中的想法一直没有结果。元和二年（公元807年）冬十月，皇上认为地处边陲的西南的地区，外患内乱并存，刁民闹事不止，污秽的习俗没有清除。暂时停止了一位宰相的职务，躺他去作地方的父母官。诏命宰相武元衡从宰相的职位下来，受皇上的重托，承担了四川平乱、安定西南的责任。朝廷的大军开到，边远的地区即刻被治理。将君王的正道向百姓宣明，使穷乡僻壤都得到关照，恩泽如惠风四方飘传，人民休养生息，城乡呈繁荣景象。官府处理公务无积压，地方的人才都成分利用，没有浪费。人知道向方，我有剩余的土地。诸葛亮当年治蜀与武元衡的治蜀，虽然时代不一样，但风貌一致。我裴度平庸浅薄，承蒙相国错爱，获得执掌文书的职务。随着相国的旌旗缓缓地停下，整衣去拜谒武侯祠。瞻仰诸葛公的仪容，缅怀他的风采，似乎他的神灵化身宛在。虽然诸葛亮烈迹未被人遗忘，但纪事颂扬他的丰碑却未建立。古时候对具有一种美德的人，或者是一个地方的贤达长者，还流传纪念他们的文章，以启发诱导后代。况且诸葛亮的功绩如管仲的仁那样值得赞叹，往昔没有载录，但为他立碑是可以缺少的吗？于是将颂扬的文字刻在一块坚硬的碑石上，并希望蜀地人民，怀着崇敬的心情来参拜。其文曰：
过去，先主刘备力图开拓疆土，兴复汉室。在群雄混战动乱中，他没有依仗；天下英雄刘备缺乏辅佐的人才。得到了诸葛武侯，首先就平定了蜀地。以道德教化庶民百姓，使其作为巩固统治的基础；用礼仪作为武器，能防范外敌入侵。象温暖着万物的春天和煦的阳光，如教化着庶民的神灵。百姓岁辛劳但无怨言，因为他使用民力极有分寸。安抚边疆的少数民族，陈屯伐魏大军于渭水之滨。跟随他的踪迹，畏服他的神威。同蜀汉屯田军队杂居的渭水之滨的老百姓，怀念他们的恩德。为收复中原，诸葛亮经常要忙到很晚才吃饭，他既不靠侥幸，也不好争胜，而是等待克敌制胜的机会，并深信敌人必然灭亡。上天没有追悔它酿成的祸乱，由于诸葛公的使命没有完成，汉王朝将会灭亡，这位统帅半途就离开人间。诸葛亮逝世后，蜀军按照他生前的部署，调转旗帜，鸣鼓攻魏，还把前来追赶的司马懿吓走了。死后都有如此威风，若能起死回生，统一天下就算不了什么大事了。姜尚辅助周武王创建了周朝。伊尹辅佐成汤灭夏。诸葛亮兼有著名贤相管仲和宴婴的功绩，聚合集中了汉代萧何、张良的才能。虽然诸葛亮同他们生活时代不同，治国理政的条件不一样，各自的经历也有差别，但是治绩和才干却是一样。啊！他的奇谋正兴起，美好的志愿却遭到夭折。啊！李严、廖立都曾受过诸葛亮的严厉处罚。但他们听说诸葛亮病故，都十分悲痛，一个伤心哭泣，一个悲怆而死。百姓怀念召公之德，不砍伐他休息时遮阴的甘棠书；管仲没收伯氏在骈邑的土地，伯氏至死毫无怨言。根据以上事实来评议，诸葛亮与召公、管仲虽然途径不同，但效果是一致的。因为他本于忠恕治民理政，谁会对他不心悦诚服？假如他不是兢兢业业，竭尽至诚，那么后世就不会对他固结不散的怀念。古柏蔚然兴盛，掩映着庄严的祠庙。每年的祭祀从未中断，一直延续到今天。由于他功德的感召，凡是来成都的人，没有不奔赴祠堂来拜谒的。蜀地的风俗，蜀人的心中，奔腾到海的锦江水，高入云天的玉垒雪山都铭记着诸葛亮的好名声。
元和四年（公元809年），二月二十九日建立。

夕阳秋草

文：裴度•书：柳公绰•刻：鲁建
度尝度读旧史，祥求往哲，或秉事君之节，无开国之才；得立身之道，无治人之术。四者备矣，兼而行之，则蜀丞相诸葛公其人也。公本系在简策，大名盖天地，不复以云。当汉祚衰陵，人心竟逐，取危定霸者，求贤如不及；藏器在身者，择主而后动。公是时也，躬耕南阳，自比管乐，我未从虎，时称卧龙。《诗》曰：潜虽伏矣，亦孔之炤。“故洲平心与，元直神交。洎乎三顾而许以驱驰。一言而定其机势，于是翼伏刘氏，缵承旧服，结吴抗魏，用蜀称汉，刑政达于荒外，道化行乎域中。谁谓阻深？殷为强国；谁谓莝脆？厉为劲兵。则知地无常行，人无常性，自我而作，若金在镕。故九州之地，魏有其七，我无其一，由僻陋而启雄图，出封疆以延大敌；财用足而不曰浚我以生，干戈动而不曰残人以逞。其底定南方也，不以力制，而取其心服；震叠诸夏也，不敢角其胜负，而止候其存亡；法加于人也，虽死徙而无怨；德及于人也，虽奕叶而见思。此谓精义入神，自诚而明者矣。若其人存，其政举，则四海可平，五服可顷。而陈寿之评，未极其能事，崔浩之说，又诘其成功。此皆以变祚之略，论节制之师，以进取之方，语化成之道，不其谬欤？夫委弃荆州，不能遂有三郡，此乃务增德以吞宇宙，不黩武以争寻常。及出斜谷，据武功，分兵屯田，为久驻之计，与敌对垒，待可胜之期，杂乎居人，如适虚邑，彼则丧气，我方养成，若天假之年，则继大汉之祀，成先主之志，不难矣。且权顷一国，声震八纮，上下无异词，始终无愧色，苟非运膺五百，道冠生知，曷以臻于此乎？故玄德知人之明者，倚仗曰鱼之有水；仲达奸人之雄者，嗟称曰天下奇才。度没迹其行事，度其远心，愿奋短札，以排群议，而文字蚩鄙，志愿未果。元和二年冬十月，圣上以西南奥区，寇乱余孽，罢甿未息，污俗未清，辍我股肱，为之父母，乃诏相国临淮公，由秉钧之重，承推毂之寄，戎轩乃降，藩服乃理，将明帝道，陬落绥怀，溥畅仁风，闾阎滋殖，府中无留事，宇下无弃才，人知向方，我有余地，则诸葛公在昔之治，与相国当今之政，异代而同尘矣。度谬以庸薄，获参管记，随旌旄而爰止，望祠宇而修谒，有仪可象，以赫厥灵，虽徽烈不忘，而碑表未立。古者或拳拳一善，或师长一城，尚留斯文，以示来裔，况如仁之叹，终古不纪，其可厥乎？乃刻贞石，庶此都之人，存必拜之感云尔。铭曰：
昔在先主，思启疆宇。扰攘靡依，英雄无辅。爰得武侯，先定蜀土。道德城池，礼义干橹。煦物如春，化人如神。劳而不怨，用之有伦。柔服蛮落，铺敦渭滨。摄迹畏威，杂居怀仁。中原旰食，不测不克，以待可胜，允臻其极。天未悔祸，公命不果，汉祚其亡，将星中堕。反旗鸣鼓，犹走司马。死而可作，当小天下。尚父作周，阿衡佐商，兼齐管、晏，扌忽汉萧、张。易代而生，易地而理。遭遇丰约，亦皆然矣。呜呼！奇谋奋发，美志夭遏。吁嗟严、立，咸受谪罚。闻之痛之，或泣或绝。甘棠勿翦，骈邑斯夺。由是而言，殊途共辙。本于忠恕，孰不感悦。苟非诚悫，徙云固结。古柏森森，遗庙沈沈。不殄禋祀，以迄于今。靡不骏奔，若有照临。蜀国之风，蜀人之心。锦江清波，玉垒峻岑。入海际天，知公德音。
元和四年，岁在已丑，二月二十九日建。

这个是唐代纪念诸葛丞相的文章，就是武侯祠赫赫有名的三绝碑
我估计LZ这样历史文化肤浅者看不懂原文，特翻译成白话

译文：
我曾经通读先代史籍，详尽周密地寻求前贤先哲，有臣子侍奉君主的气节、操守，但没有创建国家的才干。有树立己身作一位正人君子的方法，但缺乏治理百姓，管理下属的策略。事君之节、开国之才、立身之道和治人之术都具备了，同时具有并付诸实行的，惟有蜀汉丞相忠武侯诸葛亮一人啊。诸葛亮的家世生平事迹载于史册，他的名声流传于天地之间，用不着多说了。汉朝的帝王基业已衰败，汉末群雄并起，割据称霸，竞争追逐。拥兵称霸的人迫不及待地寻访贤能之士。怀才在身的人，选择英明有为的主君，然后去投靠。诸葛亮在这个时候，在南阳亲身从事农业生产，自己同管仲、乐毅相比。在汉末风云变幻复杂莫测的社会政治背景下，诸葛亮没有轻易出山择明主，而是以静待动，在南阳躬耕。《诗经》说：“鱼虽然游于水底，仍然清晰可见。”所以崔州平衷心推崇赞美，徐元直是他的忘形之交。等到刘备三顾茅庐，诸葛亮为知遇之恩所折服，才答应为刘备出山效力。诸葛亮在隆中向刘备阐述的主张，定下了三分天下的形式。于是诸葛亮辅佐刘备，兴复汉室，继承汉统。联合孙吴，抗拒曹魏，在蜀地建国称“汉”。诸葛亮治蜀，其颁布的刑法政令达到未开化的边远地区；其道德教化在所管辖的区域之中得到贯彻推广。谁说蜀地路途阻隔遥远，经诸葛亮的治理，成为殷实富裕的强国。谁说蜀汉的军事力量软弱，在诸葛亮的训练下，有一支能征善战的劲旅。因此要认识到国家疆域不是固定的，人性也不是一成不变。作一件事在于自己，如同将金属熔化，随人的意图铸成各式各样的器物。因而全中国，魏国占有十分之七，而蜀国还不到十分之一。他凭借偏僻落后的蜀地，开始了统一天下的军事行动，出兵秦川迎击强大的敌人。诸葛亮治蜀，富国强兵，多次伐魏，虽然人力、财力的耗费非常大，但老百姓没有怨言。诸葛亮南征，不是依靠武力制服，而是采取了“攻心为上”使人心服的办法。诸葛亮出兵北伐，震动魏国朝野，不敢同他进行正面胜负的较量，只有等候他的存亡与否而再作取胜的打算。施行法律，让犯人接受死刑或流放，这些人都没有怨恨之意。恩德施于人民，虽然已过数代，但依旧思念他。这真所谓是精研微妙的义理，进入神妙的境界；依靠自身的诚信使事物清楚。假使诸葛亮还在，他的政治主张和治国措施就会得到推行。一定能平定天下，统一全国，受到人民一致地拥戴。而陈寿评价诸葛亮，没有作出全面的准确的评价。崔浩的说法，是以成败来责难诸葛亮。这些议论说法，都是以诡变欺诈的谋略来攻击非议诸葛亮训练的纪律严明的军队，以急功近利来妄评诸葛亮的教化德政。诸葛亮放弃荆州和三郡，就是为全力增加仁义道德以一统天下，不为寻常小事滥用武力。出兵斜谷，占据武功。分出部分士卒，进行屯田，打算长期驻扎，与敌对抗。等待取胜的时机。士卒和当地百姓杂处，如赶集一样。敌人意气颓丧，我方养精蓄锐，保存有生力量。假如上头能让诸葛亮再活几年，那么延继汉朝的统治，实现刘备的遗志，应该是不困难的。况且诸葛亮集全国军政大权于一身，声威达到极边远的地方，但是全国上下都没有异议，他始终是当之无愧的。假若不是五百年才产生一位圣贤，具有超人的智慧，又怎么能做到这样呢？所以刘备有识人知人的才能，他依仗诸葛亮并说他如鱼得水。被称为奸雄的司马懿，十分推崇诸葛亮，称赞他为“天下奇才”。我裴度每次了解诸葛亮的一生作为，体味他深远的抱负，就想奋比疾书，著文来驳斥那些对诸葛亮的非议，我文笔拙陋，心中的想法一直没有结果。元和二年（公元807年）冬十月，皇上认为地处边陲的西南的地区，外患内乱并存，刁民闹事不止，污秽的习俗没有清除。暂时停止了一位宰相的职务，躺他去作地方的父母官。诏命宰相武元衡从宰相的职位下来，受皇上的重托，承担了四川平乱、安定西南的责任。朝廷的大军开到，边远的地区即刻被治理。将君王的正道向百姓宣明，使穷乡僻壤都得到关照，恩泽如惠风四方飘传，人民休养生息，城乡呈繁荣景象。官府处理公务无积压，地方的人才都成分利用，没有浪费。人知道向方，我有剩余的土地。诸葛亮当年治蜀与武元衡的治蜀，虽然时代不一样，但风貌一致。我裴度平庸浅薄，承蒙相国错爱，获得执掌文书的职务。随着相国的旌旗缓缓地停下，整衣去拜谒武侯祠。瞻仰诸葛公的仪容，缅怀他的风采，似乎他的神灵化身宛在。虽然诸葛亮烈迹未被人遗忘，但纪事颂扬他的丰碑却未建立。古时候对具有一种美德的人，或者是一个地方的贤达长者，还流传纪念他们的文章，以启发诱导后代。况且诸葛亮的功绩如管仲的仁那样值得赞叹，往昔没有载录，但为他立碑是可以缺少的吗？于是将颂扬的文字刻在一块坚硬的碑石上，并希望蜀地人民，怀着崇敬的心情来参拜。其文曰：
过去，先主刘备力图开拓疆土，兴复汉室。在群雄混战动乱中，他没有依仗；天下英雄刘备缺乏辅佐的人才。得到了诸葛武侯，首先就平定了蜀地。以道德教化庶民百姓，使其作为巩固统治的基础；用礼仪作为武器，能防范外敌入侵。象温暖着万物的春天和煦的阳光，如教化着庶民的神灵。百姓岁辛劳但无怨言，因为他使用民力极有分寸。安抚边疆的少数民族，陈屯伐魏大军于渭水之滨。跟随他的踪迹，畏服他的神威。同蜀汉屯田军队杂居的渭水之滨的老百姓，怀念他们的恩德。为收复中原，诸葛亮经常要忙到很晚才吃饭，他既不靠侥幸，也不好争胜，而是等待克敌制胜的机会，并深信敌人必然灭亡。上天没有追悔它酿成的祸乱，由于诸葛公的使命没有完成，汉王朝将会灭亡，这位统帅半途就离开人间。诸葛亮逝世后，蜀军按照他生前的部署，调转旗帜，鸣鼓攻魏，还把前来追赶的司马懿吓走了。死后都有如此威风，若能起死回生，统一天下就算不了什么大事了。姜尚辅助周武王创建了周朝。伊尹辅佐成汤灭夏。诸葛亮兼有著名贤相管仲和宴婴的功绩，聚合集中了汉代萧何、张良的才能。虽然诸葛亮同他们生活时代不同，治国理政的条件不一样，各自的经历也有差别，但是治绩和才干却是一样。啊！他的奇谋正兴起，美好的志愿却遭到夭折。啊！李严、廖立都曾受过诸葛亮的严厉处罚。但他们听说诸葛亮病故，都十分悲痛，一个伤心哭泣，一个悲怆而死。百姓怀念召公之德，不砍伐他休息时遮阴的甘棠书；管仲没收伯氏在骈邑的土地，伯氏至死毫无怨言。根据以上事实来评议，诸葛亮与召公、管仲虽然途径不同，但效果是一致的。因为他本于忠恕治民理政，谁会对他不心悦诚服？假如他不是兢兢业业，竭尽至诚，那么后世就不会对他固结不散的怀念。古柏蔚然兴盛，掩映着庄严的祠庙。每年的祭祀从未中断，一直延续到今天。由于他功德的感召，凡是来成都的人，没有不奔赴祠堂来拜谒的。蜀地的风俗，蜀人的心中，奔腾到海的锦江水，高入云天的玉垒雪山都铭记着诸葛亮的好名声。
元和四年（公元809年），二月二十九日建立。