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今日午时有友人来电，云在新浪网读书频道连载的海天出版社的紫夫主编的《“性”福女人》剽窃我的著述。于是，我速上网使用百度、GOOG搜索，后在新浪读书频道（《“性”福女人》，网络地址：http://book.sina.com.cn/nzt/1091519591_xingfunvren/）读到该书。
此书为：“小说类”，“主编”为：“紫夫”，出版社为：“海天出版社”，出版时间为：2004年7月1日。该书为海天出版社“百分百女人加油站系列丛书”之一。
《性福女人》第一章 竟然大肆剽窃我发布在网络上（主要是天涯社区“煮酒论史”，也有经网友或本人转载到其他论坛的）的著述，大段大段一字不该地援引，此外还剽窃我的学术观点。而书中既不标明援引来源，也不说明是何人提出的观点。此书作者（或编者）对于中国古代性文化一窍不通，胡编乱造，剽窃我的著述之时，因对古代文献不熟悉，竞相出错。我在2002年5月出版有《生殖崇拜与中国青铜时代》一专著，在日本《新华侨报》有中国人民大学古籍整理研究所刘正先生的书评。《洪水创世神话、泰古哲学与生殖崇拜》、《月亮神话与生殖崇拜——兼释茶字之源》、《中国道德的起源：性欲》均已收入其中。故仅将其中部分文章上网。若“紫夫”懂得一点古文字学，读得我著作，必然会把那本破书“主编”得要好一些。
我特通过网络向《性福女人》的作者“紫夫”、海天出版社、新浪网等相传连载、转载的媒体发出警告：
1、立即停止剽窃侵权行为！新浪必须及时删除那些连载垃圾并公告道歉！
2、销毁全部未销售完的著作！销售出的著作全部收回！
3、“紫夫”、海天出版社、新浪网等在全国性媒体上公开刊登赔礼道歉函。
4、赔偿精神损失拾万元人民币，用于捐赠给某山区新农村文化建设。
此外，我将通过律师，授权其处理相关事宜，正义斗争到底！
“紫夫”剽窃我的论文有：
1，《洪水创世神话、泰古哲学与生殖崇拜》（天涯地址：http://www.tianyaclub.cn/New/Pub ... cle=5390&flag=1）
2，《月亮神话与生殖崇拜——兼释茶字之源》（天涯地址：http://www.tianyaclub.cn/New/Pub ... cle=5433&flag=1）
3，《中国道德的起源：性欲》（天涯地址：http://www.tianyaclub.cn/New/Pub ... cle=5964&flag=1）
剽窃证据一：该书《一只猴子(1)》
大家也别认为咱老祖宗们道德低劣，居然做只玩手淫的猴子。其实，那只“猴子”产生的时代，大概在原始社会，那个时候人们所谓的道德，就是性欲，谁的性欲旺盛，繁殖能力强，谁就是有道有德的。不是我胡说啊，真的是这样，有大学者们考证了的，比如说吴广平先生《尧舜二帝的原型破译》，书里说，尧帝就是窑神，舜帝就是俊鸟，全都是男性生殖神。估计他们的生殖能力很强大，所以才被其他人这样称呼。
尧帝和舜帝，也不知道是当时传说中的仓颉还没把字造好还是人们忘了记载，大禹好歹还有治理黄河泛滥的功劳，可他们二位，除了舜对他的弟弟和继母很不错之外，再没看出他们还有什么了不起的“政绩”，不过人们还是把他们和大禹一起列位圣人，这是不是因为他们的繁殖能力很强啊？
不过仔细想想，也是那么回事。你想啊，那时候人类才刚刚进化出人形，而且寿命很短，力量也单薄。假如一个族群的人数少了，自然没法和那些野兽和自然灾害对抗，所以，人多力量大，一个族群要想维持下去，并且发展壮大，就必须要不断增加人员的数量，最直接的办法就是多生育多繁殖了。可是繁殖这事很复杂，没旺盛的性欲和性能力，也不可能使繁殖增加。于是，性欲旺盛，性能力强的人自然受到族群里其他人的尊敬了。就好像在一群搬运工里，谁的力气最大，谁就会受到大家尊敬，这里面的道理其实是一样的。
在中国先秦的典籍里，“德”与“道”皆为宇宙万物之本根，“德”就是“生”，乃生长发育之谊，是为创造生命之权能。例如《老子·五十一章》：“道生之，德畜之，物形之，势成之。”《老子·五十五章》：“含德之厚，比于赤子。”《管子·心术》：“化育万物，谓之德。”而繁殖，从某种角度去理解，不正是创造生命吗。所以，原始社会，谁的性能力强，谁就是最有道德的。而性能力又与生殖器是分不开的，所以，原始社会很多顶礼膜拜的图腾是生殖器的造型。既然这样，那只“猴子”就不算是不“道德”了，那时候大家崇拜性欲崇拜生殖器嘛。
其实现在我们也可以发现那些原始的生殖崇拜的痕迹，比如说台湾的那个“屌神”，就是一根阴茎形状的石头柱子，不过“屌神”旁边石碑上的铭文很有意思的，“维尔屌神，人类之英。性本温顺，见色乃挺。风流人物，祸害之根。传宗接代，无我不灵。男女不孕，请找此君。宜乎永享俎豆，垂万世以长荣。”本来吗，人类要延续，没生殖能力成吗。而日本有种节日，就更邪乎了，节日的名字叫什么不记得了，只记得节日的场面。那就是由僧人们从寺庙里抬出一根木头做的大阴茎游街，围观的人们不管男女，都以能够摸一摸它为荣，如果有机会亲吻一下，简直就是天大的幸福了，就跟追星族见着大明星似的，场面热闹得很，哭的喊的，叫的闹的，什么人都有，而且这个节日据说在日本还很神圣的，嘿嘿，多的话不说了，反正生殖崇拜这事的确存在过，难怪孔子要说“食，色，性也”，看来这“性”还真的挺重要的。
估计在母系氏族社会，“英雄母亲”大概就是族群首领了，到了父系氏族社会，“道德”冲天的部落首领估计就是那几个身体强壮，性欲旺盛的人物了。
而且中国远古时代那个创世纪的神话，也就是洪水神话，跟《圣经》里那个诺亚方舟的故事有点相似，说的是远古时代，洪水泛滥成灾，淹没了人类美好的家园，还差点把人类全给淹死，全人类就剩下兄妹二个人，他们借助一个大葫芦（匏瓠）使自己漂浮起来，才没被洪水淹死。最后二人结为夫妇再造了人类。闻一多先生说，这个故事的关键是那只葫芦，而那只葫芦，据考证，好像就代表着女性的子宫。
《焦氏易林》一书里就将匏瓠喻为女子，《易林》《大过之谦·匏实》曰：“瓜华匏实，百女同实。醯苦不熟，未有配合。”说的是这群苦命的姊妹，像悬挂着的未成熟的葫芦一样，还没有与男子配合，结出她们生命的甜果。明代小说《金瓶梅》第四回将母体孕育婴孩的子宫称作“葫芦”（匏瓠）。李子贤先生说：“巨腹豪乳的女神雕像，与葫芦的形状正好吻合。”季羡林先生也有考证：“我看，关键问题不在这里，而在这个长葫芦上，葫芦这个词儿梵文是tumba，这是毫无疑义的，在这里，整个词儿是grabhatumba，意思是‘胎葫芦’，胎的样子同葫芦相似，胎里面有胎儿，葫芦里面有子，这也是相似的。”
证据二：该书《一只猴子(2)》
匏瓠，也就是葫芦，里面有很多籽，其实就是种子，你把它种在地里，浇浇水，施施肥，它就能结出一串葫芦来。按照原始人习惯的类比喻象思维，他们将匏瓠视为女性母体子宫的象征，供起来顶礼膜拜，以祈求子嗣蕃昌壮大和凝聚种族以保障生存。
先秦时期的婚俗有合卺之礼。《三礼图》有记载“合卺，破匏为之，以线连柄端，其制一同匏爵。”就是把葫芦剖开，用线把葫芦嘴穿起来。先秦时期的婚俗里，要在新房内置合卺之“匏爵”与一束薪，亦有将木勺悬于梁上者。而他们新婚合卺的礼仪使用的“瓜苦”就是匏瓠。这种礼仪，即将一个匏瓠剖成两个瓠，新郎新娘各执其一，用以饮酒。悬于梁上的木勺，也就是匏瓠瓢，都是女性子宫的象征物，咱老祖宗们用它来祈祷子嗣蕃昌。
洪水创世神话从某个角度说，好像是在描述女人生孩子时的状态。当女子生产时，羊膜破裂，羊水流出，随后，胎儿娩出来了，羊水也跟着冲出来。胎盘剥离时，又有羊水混合液体流溢出来，最后脐带被剪断。
分娩时的羊水，一旦被新生婴儿吸入，就会造成新生婴儿的窒息。于是当时的人们以为女子生产时流溢出来的羊水、血液，对新生婴孩的生存是一种威胁。按照原始人习惯的类比喻像思维，他们将女子分娩时的羊水、血液当做造成灾难的洪水，而新生婴孩的安然降生就被认为是匏瓠（子宫或紫河车）庇护的结果。所以，创世纪的神话里，将匏瓠当作人类赖以躲避洪水的庇护所。
远古的这个关于洪水的神话，使我们不难理解为什么原始人类会产生生殖崇拜了吧，新生儿的诞生，使他们把生殖当成了一件很了不起的事，简直就是神仙在做现场表演。
远古时代，壮大和凝聚种族是每一个种族成员至高无上的神圣职责。孟子就说过：“不孝有三，无后为大。”（《孟子·离娄上》）把传递祖宗的血脉看作是一个人生存的价值所在，无后就是最大的不孝。那个时候，人口的繁衍，是社会发展的决定性因素。恩格斯在《家庭、私有制和国家起源》的序言中也曾指出物质生产与人自身的生产的关系：“根据唯物主义观点，历史中的决定性因素，归根结蒂就是直接生活的生产和再生产。但是，生产本身又有两种。一方面是生活资料即食物、衣服、住房以及为此所必需的工具的生产；另一方面是人类自身的生产，即种的蕃衍。”“劳动愈不发展，劳动产品的数量、从而社会的财富愈受限制，社会制度就愈在较大程序上受血族关系的支配。”所以说，远古时代的生殖崇拜是一种遍及世界的历史现象。而生殖崇拜的最初阶段就是对生殖器的崇拜，也就是对生殖器的象征物的崇拜。
既然原始的人类把生殖当成很神圣的事去崇拜，那些生殖能力强的人，自然也就被认为是很有“道德”的人，本来这个“道”和“德”在他们的认识里，就是宇宙万物的根本嘛。可是……如果我说道德起源于性欲，其实不是我说的，闻一多他老人家也是这样认为的（《诗经的性欲观》），但我在这里提出来，恐怕多数人还是不一定能接受。只是人类进化之初的确存在着生殖崇拜呀，不然咱们这些进化得很不错的人干吗要造出“猿人”或者“原始人”以示和他们的区别呢。还是叫他们猿人吧，他们那时候和一般动物没什么大的区别，也就是会直立行走而已，茹毛饮血地吃东西不说，还要乱伦群交，一点也不高级。这样吧，我说猿人的道德是性欲，咱人类的道德是很高尚很高尚的精神追求，行不？
证据三：该书《屈原的问题(1)》
屈原在《天问》里提出了很多问题，如果要一一解答，估计这本书要成百科全书，更何况唐代的柳宗元先生已经写了篇《天对》，对屈原提出的那些与自然、社会有关的问题都做了回答。在这里，我们只需回答那些跟性有关的问题，因为我们这本书是谈“性福女人”的嘛，当然主要谈的就是关于性。
屈原在《天问》里第一个问题就是“遂古之初，谁传道之？”人是怎么来的？是怎么繁衍的？
人是猴子进化来的，这个达尔文已经解释过了。至于怎么繁衍的，嘿嘿，做爱啊。人有情欲，跟动物有发情期一样，不过人的情欲不受季节的控制，随时都可能有。原始社会群居在一起，情欲来了就解决，男性的精子进入女性的子宫，和卵子结合，形成胎儿。胎儿在女性的子宫里生长了九个多月后，“瓜熟蒂落”，一个新人诞生了。“鸡生蛋，蛋生鸡”的，人类就这样繁衍开了。
然后屈原又问了，“夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾菟在腹？”“何阖而晦？何开而明？角宿未旦，曜灵安藏？”为什么月亮圆了又缺？什么时候会圆，什么时候会缺，依据是什么？为什么还要有个蟾蜍在里面？
这个嘛，月亮其实是个星球，它的圆缺是星体运动和光线造成的，蟾蜍可能是月坑的阴影。至于为什么总在讨论它的圆缺依据，那是因为月亮代表女人，人们对女人总是很有兴趣的。而那个关于月亮的神话，可能是个关于生殖崇拜的神话。
据文献记载，月亮里有个叫吴刚的男人，每天用斧头砍伐桂树，这可能是男女交媾的一种隐喻。古时候父、斧这两个字是通假字。《老子》里有“强梁者不得其死，吾将以为教父。”对此河上公的解释是：“父，始也。”《逸雅》里也说，“斧，甫也。甫，始也。”《说文》斤部也记载着，“斤，斫木斧也”。那么这个“父”下面一个“斤”的斧字，会不会是男根的隐喻呢？
而《说文》斤部里还说，“斧，所以斫也。从斤父声”，“析，破木也。一曰折也。从木从斤。” 叶舒宪先生也说：“从造字的会意基础看，‘析’字从木从斤，喻示的是用斧斤砍伐树木的行动”，斧斤假如是象征男根的话，那么“析”这个具体动作的本身，会不会指的是做爱？记得《诗经》里总是以“析薪”或“伐木”来为男女婚配嫁娶起兴。
而且月亮里的那个蟾蜍，也就是《天问》里的 “顾菟”，到底指的是什么，历来有争议，有人认为“顾菟”是蟾蜍，有人认为是虎，也有人认为是兔子。不管认为是什么，反正都跟女人有关。
蟾蜍（蛙）、鱼等在上古是女性生殖崇拜物，因为它们的繁殖力极强，多子而丰产，而且蟾蜍在《易林》里被称为是“居诸”，“居诸”与“顾菟”的读音很相近。而虎也是指女人，虎狐音近而常相用。汉纬书《孝经援神契》：“德致鸟兽，白虎见。”汉纬书《瑞应图》：“白虎者，仁而善，王者不暴则见。”虎狐音近而常相用，所以白虎常常被记成白狐。不用说啦，狐狸精总是被用来形容美女的。
至于兔子（菟与兔通假），不仅指的是女人（它有旺盛的生殖力），还把月亮的圆缺问题一起解决了。《古今注》说：“兔口有缺”，所以月亮也会有缺的时候。而女人呢，每个月的排卵期和例假期也被比喻做月亮的圆缺。传说里的“周天大法”，好像说的就是如果情欲周期和月亮的圆缺暗合的话，就可以获得登峰造极的快感。不过这传说用现在的观念来理解的话，那就是男人和女人的生理周期如果能够同步的话，就不会出现因为女人的“三十如狼四十如虎”而产生的“中年男人的苦恼”了。假如做爱的时候如果能同时达到高潮的话，那是性爱里最大的享受。而《博物志》又说“兔望月而孕，自吐其子”，这又好像是从生理学揭示月与兔的关系。
不过这些问题要是一一去考证的话，实在很麻烦，我们只要知道月指的是女人就够了。
屈原在《天问》里最不服气的问题大概就是，“禹之力献功，降省下土四方。焉得彼涂山女，而通之於台桑？”，意思是大禹为什么要把老婆扔在家里“三过家门而不入”，却和涂山的一个女孩私通。“通之於台桑”，那个“通”字好像有点贬义，就跟偷情似的，屈原可能对大禹有点不屑。接着屈原又问了，“启代益作后，卒然离蠥。何启惟忧，而能拘是达？皆归射鞠，而无害厥躬。何后益作革，而禹播降？启棘宾商，《九辨》、《九歌》。何勤子屠母，而死分竟地？”为什么涂山女子已经死了，还对启那么好？甚至帮助启取代妻子生的伯益，违背嫡庶等级的礼法？
答案是：一个结了婚还有了孩子的男人，独自在外工作多年，却连从家门口经过都不肯回家，原因只有一个啦，夫妻感情差到极点。而那个涂山的女孩子呢，不消说了，我在《女人私想》里谈过年轻女孩对男人的诱惑。至于“通之於台桑”，那时候有野合的习俗。大禹可能很喜欢那个涂山的女孩，也许是真的爱上了那个女孩吧，所以，在涂山女孩因为生启难产而死之后，把全部的爱转向了启。那个女孩可能是难产死的，所以她的儿子叫启，从字面上看，好像是通过剖腹取出来的婴儿。
大禹对启的宠爱，这就不再是性的问题了，是人性的问题。男人多半会宠爱和所爱女人生的孩子，古代帝王因此换太子的例子实在太多了，所以他提拔启也很正常。大禹和他的妻子所生的伯益，虽然是治水的功臣，但治水的结果导致禹成为第一个真正被各部落人民直接认可的领袖，中国在这之前，是由各部落首领中推出有声望的首领接任。所以水患和当时的中央集权关系密切，启建立了中国第一个奴隶制国家，说明当时的中央集权已有了一定的规模。禹死后，照惯例应该伯益接任，但是启多年跟随禹到处走动，人脉和势力自然超过伯益。所以很轻松地从伯益手里夺得权力。换句话说就是大禹帮助启取代了伯益，大禹可能真的爱上了那个涂山的女孩，在她死了很多年以后，仍然无法忘怀，所以，他帮涂山女孩的儿子取得权利，把自己奋斗了一生所获得的一切全都给了涂山女孩的儿子。尽管后来他还是和他的妻子生活在一起，但是，在大禹的心里，爱情是超越性的，爱是无法忘却的。可惜儒家的性道德总认为“一日夫妻百日恩”，夫妻间只有“恩”没有“情”，所以，他们不能理解大禹为什么会“三过家门而不入”，为什么会让启取代伯益。
黄守愚手记
黄帝纪元四七零七年三月初九日申时
西元2006年4月6日下午3点50分 |
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狗仔卡
发表于 2006-4-6 21:28:55
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