风骨我见

呆呆瓜

天地轮转，万物有序，日月交潜，风动四时。风者，时之先行，万物后化。古人观天察地，悟道于自然，感天地而化人世，故取自然之道，风化万物应时之变。称圣人之治为“风”。

时变境迁，阶级勃生，圣人感而百姓化，随政而隐。政改其民，民受而变。名“风”。诗经“风”实乃民感政而歌。故孔子有读诗经如面壁之说。不懂风者，拾其牙穗，不懂风之本源，读《周南》，《召南》如同咬蜡，心悠悠而涕下，也就无从体会。

太极生两仪，两仪生阴阳，阴阳生四象。风中含阴阳二气。风者不滞，观者自明，当是“阴阳割昏晓。
荡胸生层云，”风质实古儒。

楚辞烁金，悲怆隐弓，风结于胸，如垒不化。故风结成骨，风阳于内，渐凝成骨。风阴于外，世袭“风”号。风骨相生，无风不骨，无骨不风。阴阳二化，故风柔骨朗。不可分论，不可分显于章。风骨无体，古儒之气质，感怀结情而笔生。

汉赋阳胜，建安相济，后世多阴茂。李白诗则阴之胜，杜甫诗则阳之胜。东坡，陶翁等虽名难济。风骨之质不在行文，行文如逐萍，后世多空论。

人炼于内，寄身于世，目切实，而心怀古。古仍商周之政。笔动唐宋，唐宋仍格律之齐备，应时而变，时仍今之美学要求。析人之阶级，动情于内，深藏而感发，忘笔调之萍末，萍末仍用词遣句。整篇畅意，行云流水之笔。风骨自彰。

跃跃白驹，风我子袍，目凝秋水，骨动山河。

涕淋惊弓，怅我心怀。

文清

李白诗则阴之胜

这点作何理解

江北

非也非也，李白的诗是阴柔美，阳刚气的

多读书少上网

据人考证，诗经中的风当指音乐的曲调，不同地方的音乐风格。雅调是古乐，郑风为新乐。
李斯《谏逐客书》：“夫击瓮叩缶，弹筝搏髀，而歌呼呜呜快耳者，真秦之声也；郑卫桑间，韶虞武象者，异国之乐也。今弃击瓮叩缶而就郑卫，退弹筝而取韶虞，若是者何也？”
类比于当今的花鼓，黄梅，秦腔，昆曲，京剧等等。。。。。。。。

至儒家学说始变风为化。。。。。所谓牛马牝牡相诱而逐之谓风，与王道政治不相及也。。。。。。。

呆呆瓜

回文清，江北

阴阳如尺，不论长短，实析之利刃。相对而生。阴阳有度，自不相冲。用之则二分。析事物同一两性，如道之相生相克。故阴阳变幻，每论不一。终万变不改其中。参照而变，阴阳相移。

此文阴阳，阳指古儒烈风，文风平实，儒家心怀。夏商政之实质。李白实学道家多过儒家，文风浪漫，辞采华丽，多有夸饰。相较为阴。

江北所言，凭空来句，有尺无体，我不太明白你的意思。

回多读书少上网

周朝有采风官一职，主要任务就是前往民间收集童谣，民歌，流言。。。等民间口头形式的流行语言。收集后让朝中乐师谱曲，再演奏给天子、诸侯听。并不是娱乐。而是从这样来了解政治对民间的影响，以及民间对朝政的看法。这就是诗经的“风”

你说的曲调不过是风采回后，让宫廷乐师谱曲这一阶段。所以诗经的风有了各个诸侯国的地域性的音乐特征，但是不是“风”的实质。风的实质是各地百姓受政有感而歌的一种口头民间语言形式。你说的只是乐师的加工。以点代面了。暄宾夺主了。

“风”本是圣治的形象比喻。不是你所说的“所谓牛马牝牡相诱而逐之谓风，与王道政治不相及也”。

呵呵呵

跃跃白驹，风我子袍，目凝秋水，骨动山河。

涕淋惊弓，怅我心怀。

多读书少上网

古代诗歌不分，民间曲调本来存在，乐师所作的只是整理工作。不然为何会有地域性的差别。。。。。

至于风的根本意义，不妨从词源上来考察。你这里已经是先入为主了。。。