关于紫夫女士《性福女人》剽窃本人著作之举证

黄守愚

　紫夫（即胡丽娘、雷霞）女士主编的《性福女人》（海天出版社，2004年7月第1版）剽窃了本人大学时代撰著的《生殖崇拜与中国青铜时代》（远方出版社，2002年5月第1版）一书的部分章节内容（其中之一论文《洪水创世神话、泰古哲学与生殖崇拜》曾于2000年11月获得由湖南省委宣传部、省科技厅、教育厅等七家厅局级单位组织的第四届湖南省“挑战杯”大学生课外学术科技论文竞赛三等奖，其中部分以《水与生殖崇拜--从“帝”到“道”的嬗变》为题发表于《常德师范学院学报》2001年第2期，该文系由湖南文理学院院办主任刘梦初教授、湖南零陵学院副院长邓楠博士指导完成），侵权时间几近两年之久，严重侵犯了本人的著作权、名誉权。与此同时，还侵犯了我的师友中国社会科学院文学研究所叶舒宪博士和湖南科技大学吴光平教授著作权、名誉权。
　　然紫夫女士不服，号召“A”派教徒网上闹事，大肆诋毁本人，试图混淆黑白，逃脱罪责，狡辩称目前尚无对“剽窃”的具体定性裁定，甚至于推卸责任，声称其仅为“主编”，“剽窃”乃是手下“作者”所为，但其又无法提供出“作者”。观其“著作”，不过是攒书而已，东拼西凑，系剽窃多人著作而成。面对如山铁证，任何狡辩都是徒劳无益的，靠拉帮结派、党同伐异的“李逵板斧”来赢得所谓“话语霸权”，更是虚无缥缈。事实决定一切，本人深信正义必将打倒邪恶。
　　此外，其对北京针灸骨伤学院《中国古代性文化》作者的王立教授、《中国古代性文化》的作者刘达临教授、《金瓶梅与明末清初的性革命》的作者“新生萤火虫”、《登上“性福”快车——提高你的性商》的作者王河与戴赛鹰等的剽窃，本人不作举证。


　　一


　　其实，紫夫主编的《性福女人》是否剽窃了拙著《生殖崇拜与中国青铜时代》，也并不难，试看本人举证：
　　第一，拙著《生殖崇拜与中国青铜时代》第三章之《释“十”——兼论四段循环论》一文：
　　中国先秦典籍中“德”与“道”皆为宇宙万物之本根，“德”就是“生”，乃生长发育之谊，是为创造生命之权能。《老子·五十一章》：“道生之，德畜之，物形之，势成之。”《老子·五十五章》：“含德之厚，比于赤子。”《管子·心术》：“化育万物，谓之德。”《易·系辞传》：“天地之大德曰生。”《庄子·庚桑楚》：“生者，德之光也。”成疏：“天地之大德曰生，故生化万物者，盛之光华也。”贾谊《新书·道德说》：“所得以生，谓之德。”案，德训植，植、殖通，皆为生命创造与繁殖之义。日月亦禀有生命创造之权能的“德”，《楚辞·天问》：“夜光何德，死则又育。”王逸注：“夜光，月也；育，生也。言月德于天，死而复生也。”《庄子·大宗师》曰：“日月得之，终古不息。”案，得、德通。  （见拙著P124）
　　紫夫主编的《性福女人》第一章《性之性》之《一只猴子》：
　　在中国先秦的典籍里，“德”与“道”皆为宇宙万物之本根，“德”就是“生”，乃生长发育之谊，是为创造生命之权能。例如《老子·五十一章》：“道生之，德畜之，物形之，势成之。”《老子·五十五章》：“含德之厚，比于赤子。”《管子·心术》：“化育万物，谓之德。”（见该书P6）
　　此外，该书第一章《性之性》之《一只猴子》侧页旁批有注：
　　在中国先秦的典籍里，“德”与“道”皆为宇宙万物之本根，“德”就是“生”，乃生长发育之谊，是为创造生命之权能。（见该书P5、P7、P9）
　　
　　第二，拙著《生殖崇拜与中国青铜时代》第一章之《洪水创世神话、泰古哲学与生殖崇拜》：
　　
　　《焦氏易林》一书将匏瓠喻为女子，《大过·谦》曰：“瓜华匏实，百女同实。醯苦不熟，未有配合。”这群苦命的姊妹，像悬挂着的未成熟的葫芦一样，还没有与男子配合，结出她们生命的甜果。明代小说《金瓶梅》第四回将母体孕育婴孩的胎宫称作“葫芦”（匏瓠）。李子贤先生说：“在我国汉、傣等二十几个民族中，巨腹豪乳的妊娠妇女，被外化为葫芦”、“巨腹豪乳的女神雕像，与葫芦的形状正好吻合。”季羡林先生考证道：“我看，关键问题不在这里，而在这个长葫芦上，葫芦这个词儿梵文是tumba，这是毫无疑义的，在这里，整个词儿是grabhatumba，意思是‘胎葫芦’，胎的样子同葫芦相似，胎里面有胎儿，葫芦里面有子，这也是相似的。”匏瓠多籽多实，按照原始的类比喻象思维，先民将其视为女性母体子宫的象征，以此祀之进行生殖崇拜而祈求子嗣蕃昌，壮大和凝聚种族以保障生存。（见拙著P26）
　　紫夫主编的《性福女人》第一章《性之性》之《一只猴子》：
　　《焦氏易林》一书里就将匏瓠喻为女子，《易林》《大过之谦·匏实》曰：“瓜华匏实，百女同实。醯苦不熟，未有配合。”说的是这群苦命的姊妹，像悬挂着的未成熟的葫芦一样，还没有与男子配合，结出她们生命的甜果。明代小说《金瓶梅》第四回将母体孕育婴孩的子宫称作“葫芦”（匏瓠）。李子贤先生说：“巨腹豪乳的女神雕像，与葫芦的形状正好吻合。”季羡林先生也有考证：“我看，关键问题不在这里，而在这个长葫芦上，葫芦这个词儿梵文是tumba，这是毫无疑义的，在这里，整个词儿是grabhatumba，意思是‘胎葫芦’，胎的样子同葫芦相似，胎里面有胎儿，葫芦里面有子，这也是相似的。”（见该书P6）
　　匏瓠，也就是葫芦，里面有很多籽，其实就是种子，你把它种在地里，浇浇水，施施肥，它就能结出一串葫芦来。按照原始人习惯的类比喻象思维，他们将匏瓠视为女性母体子宫的象征，供起来顶礼膜拜，以祈求子嗣蕃昌壮大和凝聚种族以保障生存。（见该书P7）
　　
　　又，拙著《生殖崇拜与中国青铜时代》第一章之《洪水创世神话、泰古哲学与生殖崇拜》：
　　先秦时期的婚俗有合卺之礼。《三礼图》：“合卺，破匏为之，以线连柄端，其制一同匏爵。”《礼记·郊特牲》：“器用陶匏，以象天地之性也。”又曰：“三王作牢，用陶匏。”注曰：“太古无共牢之礼，三王之世作之，而用太古之器，重夫妇之始也。”《豳风·东山》：“有敦瓜苦，烝在栗（束）薪。”先秦时期的婚俗要在新房内置合卺之“匏爵”与一束薪，亦有将木勺悬于梁上者。先秦时期新婚合卺的礼仪使用的“瓜苦”即匏瓠。这种礼仪，即将一个匏瓠剖成两个瓠，新郎新娘各执其一，用以饮酒。悬于梁上的木勺，也就是匏瓠瓢，皆乃女性子宫的象征物，先民以之祈求子嗣蕃昌。（见拙著P27、P28）
　　
　　紫夫主编的《性福女人》第一章《性之性》之《一只猴子》：
　　
　　先秦时期的婚俗有合卺之礼。《三礼图》有记载“合卺，破匏为之，以线连柄端，其制一同匏爵。”就是把葫芦剖开，用线把葫芦嘴穿起来。先秦时期的婚俗里，要在新房内置合卺之“匏爵”与一束薪，亦有将木勺悬于梁上者。而他们新婚合卺的礼仪使用的“瓜苦”就是匏瓠。这种礼仪，即将一个匏瓠剖成两个瓠，新郎新娘各执其一，用以饮酒。悬于梁上的木勺，也就是匏瓠瓢，都是女性子宫的象征物，咱老祖宗们用它来祈祷子嗣蕃昌。（见该书P8）
　　
　　又，拙著《生殖崇拜与中国青铜时代》第一章之《洪水创世神话、泰古哲学与生殖崇拜》：
　　
　　洪水创世神话乃女子生产之喻象。当女子生产时，羊膜破裂，前羊水流出。随后，胎儿娩出后，羊水随即冲出，胎盘剥离时，又有羊水混合液流溢出来，最后脐带被剪断。分娩时的羊水，一旦在分娩时被新生婴儿吸入，即可造成新生婴儿窒息。远古先民遂误以为女子生产时流溢的羊水、血液，对新生婴孩的生存是一种威胁。按照类比喻象思维，远古先民遂将女子分娩时的羊水、血液譬之洪水；新生婴孩的安然降生则被认为匏瓠为象征的子宫（或紫河车）的庇护的结果。因此，先民将匏瓠当作人类赖以躲避洪水的庇护所。（见拙著P28）
　　
　　紫夫主编的《性福女人》第一章《性之性》之《一只猴子》：
　　
　　洪水创世神话从某个角度说，好像是在描述女人生孩子时的状态。当女子生产时，羊膜破裂，羊水流出，随后，胎儿娩出来了，羊水也跟着冲出来。胎盘剥离时，又有羊水混合液体流溢出来，最后脐带被剪断。
　　分娩时的羊水，一旦被新生婴儿吸入，就会造成新生婴儿的窒息。于是当时的人们以为女子生产时流溢出来的羊水、血液，对新生婴孩的生存是一种威胁。按照原始人习惯的类比喻像思维，他们将女子分娩时的羊水、血液当做造成灾难的洪水，而新生婴孩的安然降生就被认为是匏瓠（子宫或紫河车）庇护的结果。所以，创世纪的神话里，将匏瓠当作人类赖以躲避洪水的庇护所。（见该书P7、P8）
　　又，拙著《生殖崇拜与中国青铜时代》第一章之《洪水创世神话、泰古哲学与生殖崇拜》：
　　远古时代，壮大和凝聚种族是每一个种族成员至高无上的神圣职责。“个人”是不存在的，一个女人是为种族传递并蕃衍生机的功能上而存在着的，一个男人也同样如此。亚圣孟子说：“不孝有三，无后为大。”（《孟子?离娄上》）传递祖宗的血脉也就是一个人生存的价值所在，无后就是最大的不孝。远古时代，人口之繁衍，实为社会发展的决定性因素。恩格斯在《家庭、私有制和国家和起源》的序言中早就指出了物质生产与人自身的生产的关系：“根据唯物主义观点，历史中的决定性因素，归根结蒂就是直接生活的生产和再生产。但是，生产本身又有两种。一方面是生活资料即食物、衣服、住房以及为此所必需的工具的生产；另一方面是人类自身的生产，即种的蕃衍。”“劳动愈不发展，劳动产品的数量、从而社会的财富愈受限制，社会制度就愈在较大程序上受血族关系的支配。”[4]恩格斯的关于两种生产的理论，是照亮我们探索研究远古人类历史进程的明灯。远古时代的生殖崇拜是一种遍及世界的历史现象。生殖崇拜的最初阶段是对生殖器崇拜，而生殖器崇拜的表现是对生殖器象征物的崇拜，是为祈求生殖繁盛、壮大和凝聚种族以保障生存，促进社会发展。（见拙著P27、P28）
　　
　　紫夫主编的《性福女人》第一章《性之性》之《一只猴子》：
　　
　　远古时代，壮大和凝聚种族是每一个种族成员至高无上的神圣职责。孟子就说过：“不孝有三，无后为大。”（《孟子·离娄上》）把传递祖宗的血脉看作是一个人生存的价值所在，无后就是最大的不孝。那个时候，人口的繁衍，是社会发展的决定性因素。恩格斯在《家庭、私有制和国家起源》的序言中也曾指出物质生产与人自身的生产的关系：“根据唯物主义观点，历史中的决定性因素，归根结蒂就是直接生活的生产和再生产。但是，生产本身又有两种。一方面是生活资料即食物、衣服、住房以及为此所必需的工具的生产；另一方面是人类自身的生产，即种的蕃衍。”“劳动愈不发展，劳动产品的数量、从而社会的财富愈受限制，社会制度就愈在较大程序上受血族关系的支配。”所以说，远古时代的生殖崇拜是一种遍及世界的历史现象。而生殖崇拜的最初阶段就是对生殖器的崇拜，也就是对生殖器的象征物的崇拜。（见该书9）
　　
　　第三，拙著《生殖崇拜与中国青铜时代》第三章之《月亮崇拜与生殖崇拜》：
　　月亮神话本是生殖崇拜神话，今就月中诸物一一考证，以发其中淹没不闻之义。
　　据文献记载，月中有胡刚以斧伐桂树，其实为男女交媾之庾语。古者父、斧同。《老子》：“强梁者不得其死，吾将以为教父。”河上公注：“父，始也。”《逸雅》曰：“斧，甫也。甫，始也。”《仪礼·士冠礼》郑注：“甫，今文作斧，斧甫字通。”父之下有“斤”则曰斧，盖男根之指涉。《说文》斤部：“斤，斫木斧也。象形。凡斤之属皆从斤。”段注：“凡用斫物者皆曰斧。斫木之斧则谓之斤。”《说文》斤部：“斧，所以斫也。从斤父声。”《说文》：“析，破木也。一曰折也。从木从斤。” 叶舒宪先生说：“从造字的会意基础看，‘析’字从木从斤，喻示的是用斧斤砍伐树木的行动，斧斤作为男性阳物的象征已如前文所确认，树木作为女性之象由‘析’的活动本身亦不难推知，正如后来的《诗经》总要以‘析薪’或‘伐木’来为男女婚配嫁娶起兴所表明的那样。”是故析者，乃是男女交媾之指涉。（见拙著P129）
　　
　　紫夫主编的《性福女人》第二章《天问》之《屈原问题》：
　　
　　
　　这个嘛，月亮其实是个星球，它的圆缺是星体运动和光线造成的，蟾蜍可能是月坑的阴影。至于为什么总在讨论它的圆缺依据，那是因为月亮代表女人，人们对女人总是很有兴趣的。而那个关于月亮的神话，可能是个关于生殖崇拜的神话。
　　据文献记载，月亮里有个叫吴刚的男人，每天用斧头砍伐桂树，这可能是男女交媾的一种隐喻。古时候父、斧这两个字是通假字。《老子》里有“强梁者不得其死，吾将以为教父。”对此河上公的解释是：“父，始也。”《逸雅》里也说，“斧，甫也。甫，始也。”《说文》斤部也记载着，“斤，斫木斧也”。那么这个“父”下面一个“斤”的斧字，会不会是男根的隐喻呢？
　　而《说文》斤部里还说，“斧，所以斫也。从斤父声”，“析，破木也。一曰折也。从木从斤。” 叶舒宪先生也说：“从造字的会意基础看，‘析’字从木从斤，喻示的是用斧斤砍伐树木的行动”，斧斤假如是象征男根的话，那么“析”这个具体动作的本身，会不会指的是做爱？记得《诗经》里总是以“析薪”或“伐木”来为男女婚配嫁娶起兴。（见该书P36）
　　
　　又，拙著《生殖崇拜与中国青铜时代》第三章之《月亮崇拜与生殖崇拜》：
　　
　　
　　相传月中有蟾蜍。《淮南子·览冥训》：“日中有?鸟，月中有蟾蜍。”《灵宪》：“嫦娥，羿妻。窃西王母不死药服之，奔月。将往，枚占于有黄。有黄占之曰：吉。翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒。毋惊毋恐，后且大昌。嫦娥遂托身于己于人月，是为蟾蜍。” 《春秋元命苞》：“月之言阙也，两设此蟾蜍与兔者阴阳双明，明阳之制阴，阴之倚阳。”《春秋演孔图》：“蟾蜍月精也。”《太平御览》四引《五经通义》：“月中兔与蟾蜍何？”唐人段成式《酉阳杂俎》：“旧言月中有桂有蟾蜍。故（古）异书言，月桂高五百丈。下有一人，常斫之，树创随合。人姓吴刚，学仙有过，谪令伐树。” 蟾蜍是为女子之指涉也。蟾蜍（蛙）、鱼等作为女性生殖崇拜物，其作为生殖崇拜物在于繁殖力极强，多子而丰产。《楚辞·天问》：“夜光何德，死则又育。厥利维何，顾菟在腹？”“顾菟”一词历来争议不已。有言顾菟为蟾蜍者，有言其为虎者，有言月中有兔者。蟾蜍《易林》谓之“居诸”，“居诸”与“顾菟”音亦同，则“居诸”与“顾菟”同也。
　　兔者，女子之指涉也，禀有旺盛之生殖力。《楚辞·天问》：“夜光何德，死则又育。厥利维何，顾菟在腹？”王逸注：“言月中有菟，何所贪利，居月之腹，而顾望乎？菟，一作兔。”洪兴祖补注：“菟，与兔同。《灵宪》曰：月者，阴精之宗，积而成兽，象兔，阴之类，其受偶。《苏鹗演义》云：图十二属，配卯位，处望日，月最圆，而出于卯上。卯，兔也。其形入于月中，遂有是形。《古今注》云：兔口有缺。《博物志》云：兔望月而孕，自吐其子。故《天对》云：玄阴多缺，爰感厥兔。不形之形，惟神是类。”《古今注》：“兔口有缺。”是为从形体上解释月与兔之关系。《博物志》：“兔望月而孕，自吐其子。”此是为从原始的生理学揭示月与兔之关系的。（见拙著P131、P132）
　　
　　紫夫主编的《性福女人》第二章《天问》之《屈原问题》：
　　
　　而且月亮里的那个蟾蜍，也就是《天问》里的 “顾菟”，到底指的是什么，历来有争议，有人认为“顾菟”是蟾蜍，有人认为是虎，也有人认为是兔子。不管认为是什么，反正都跟女人有关。
　　蟾蜍（蛙）、鱼等在上古是女性生殖崇拜物，因为它们的繁殖力极强，多子而丰产，而且蟾蜍在《易林》里被称为是“居诸”，“居诸”与“顾菟”的读音很相近。而虎也是指女人，虎狐音近而常相用。汉纬书《孝经援神契》：“德致鸟兽，白虎见。”汉纬书《瑞应图》：“白虎者，仁而善，王者不暴则见。”虎狐音近而常相用，所以白虎常常被记成白狐。不用说啦，狐狸精总是被用来形容美女的。
　　至于兔子（菟与兔通假），不仅指的是女人（它有旺盛的生殖力），还把月亮的圆缺问题一起解决了。《古今注》说：“兔口有缺”，所以月亮也会有缺的时候。而女人呢，每个月的排卵期和例假期也被比喻做月亮的圆缺。传说里的“周天大法”，好像说的就是如果情欲周期和月亮的圆缺暗合的话，就可以获得登峰造极的快感。不过这传说用现在的观念来理解的话，那就是男人和女人的生理周期如果能够同步的话，就不会出现因为女人的“三十如狼四十如虎”而产生的“中年男人的苦恼”了。假如做爱的时候如果能同时达到高潮的话，那是性爱里最大的享受。而《博物志》又说“兔望月而孕，自吐其子”，这又好像是从生理学揭示月与兔的关系。（见该书P36、P37）
　　
　　第四，拙文《中国远古道德之起源：性欲考信录》（部分刊发于天涯社区之煮酒论史论坛，时间为：2003年12月27日 ）
　　
　　湘潭师院中文系吴广平教授《尧舜二帝的原型破译》（见《汉民族的历史与发展》，岳麓书社，1998年版）：尧帝即窑神，男性生殖神；舜帝即俊鸟，男性生殖神。今考证起来，远古道德的起源，其实乃是性欲与生殖崇拜。
　　紫夫主编的《性福女人》第一章《性之性》之《一只猴子》：
　　
　　大家也别认为咱老祖宗们道德低劣，居然做只玩手淫的猴子。其实，那只“猴子”产生的时代，大概在原始社会，那个时候人们所谓的道德，就是性欲，谁的性欲旺盛，繁殖能力强，谁就是有道有德的。不是我胡说啊，真的是这样，有大学者们考证了的，比如说吴广平先生《尧舜二帝的原型破译》，书里说，尧帝就是窑神，舜帝就是俊鸟，全都是男性生殖神。估计他们的生殖能力很强大，所以才被其他人这样称呼。（见该书P5）
　　


　　
　　二


　　本人在大学三年中，在曾受中国社会科学院文学研究所叶舒宪先生、淮阴师院中文系萧兵教授的影响，关注过先秦时代的性思想文化史。因此，又阅读了闻一多先生、季羡林先生、赵国华先生、荷兰高罗佩先生、江晓源先生、刘达临先生等的相关著作，蒐罗史料，涵泳三载，遂撰著《生殖崇拜与中国青铜时代》二十余万字，以试图重构先秦性思想文化史。拙著《生殖崇拜与中国青铜时代》出版后，中国人民大学古籍整理研究所刘正博士后在日本《新华侨报》发表《评<生殖崇拜与中国青铜时代>》一书评，提出了修订意见，并作了中肯的评价。其后，闻中国思想史家吾师万里先生早年著有《中国古代性思想文化史》五十万余字，仍在修订之中，尚未付梓。是故，本人对中国先秦时代之性思想文化史之研究仍须涵泳，又感于黄侃先生“不至五十不著书”之教条，遂以为必待数十年之后，穷有生之力，毕其全功于一役，以再次修订拙著《生殖崇拜与中国青铜时代》，斯时尚不为晚矣！
　　黄守愚于船山讲舍
　　黄帝纪元四七零四年丙戌三月十三日申时
　　西元2006年4月10日