特别的鬼吓唬特别的你：中国神仙们的前世今生

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　　哲学家也许就是不断挑战生活常识的人。比如因果关系，英国的哲学家休谟就认为很不可靠。但对于不想讨论哲学的人来说，自然没必要到处挑战常识，尤其是挑战生活的常识。因为那样会把自己弄得很累。

　　在古人眼里，因果关系是普遍的，非常有效的。这表现在人世的报应观念上最为显著。早期人们对鬼的观念比较含糊，只要是有本事的鬼，都可能会对所有人进行骚扰。后来，鬼
的观念逐渐精致，鬼活动的目的性也逐渐明确——主要对生前的仇人进行报复。

　　比如在先秦流传很广的杜伯报复周宣王的故事。

　　杜伯是周朝的大夫。周宣王的侍妾女鸠看上了杜伯，对他进行性骚扰，杜伯没有答应。女鸠怀恨在心，告诉宣王说：

　　“杜伯非礼我。”

　　宣王大怒，派薛甫和司空杀掉杜伯。不久，杜伯就现身向宣王喊冤，宣王求救于祝。祝说：

　　“当初杀死杜伯，是谁给你出的主意？”

　　宣王说：“是司空。”

　　祝说：“那为什么不杀掉司空表示道歉呢？”

　　宣王就又杀了司空。可杜伯还是变成人来，说他没有罪。司空也变成人来说：

　　“臣又有什么罪？”

　　宣王把这事又告诉了皇甫，说：

　　“祝给我出主意让我杀人，我杀的人又都变成人来向我诉冤，怎么办呢？”

　　皇甫说：“只要杀了祝来道歉，就可以了。”

　　宣王就杀了祝向前两人道歉，还是没有用，他们又都变成人来找宣王。三年以后，宣王到野外游猎，杜伯乘着白马拉着白色的车，司空和祝戴着红帽子站在他的左右，从道边奔驰而来。杜伯拿着红弓搭红箭，一箭射死宣王，了结了这段恩怨。

　　应该说，报应观念最初出现时，主要集中在帝王将相身上，平头百姓很难享受这种待遇。并非所有的鬼都有本事报复仇家，只有生前有钱有势，死后才有可能成为厉鬼，一般的“乡下曲辫子”，能吃顿饱饭就不错了，死了就算变成鬼也没什么能耐。

　　佛教传入中国后，这种强调等级的鬼魂观发生了变化。佛教强调众生平等，众鬼当然也不例外，所以报应不再是帝王将相的专利，而开始逐渐平民化和世俗化。不仅国家大事，即便是芝麻绿豆大的家庭矛盾，也被归结到因果报应上。这方面的故事非常多。

　　轮回观念的产生和发展，使得前世、甚至是前前世的矛盾和仇恨，也要在观念中有个了断。因果报应成了连环套，成为阴世阳间的主要社会矛盾。比如下面这个故事。

　　清朝时，山东有个管盐务的官，名叫卢宪观。有一天他突然暴病身亡，不久又活了过来。他说，自己的前身是西汉初期的九江王英布，曾跟随刘邦打江山。当初刘邦使诡计，杀了义帝，嫁祸于项羽，现在项羽的阴魂要跟刘邦打官司，自己被上帝召去做污点证人。

　　有人不信，问卢宪观，为什么将近两千年前的冤案，项羽到现在才上诉呢？卢宪观说，那是因为项羽在咸阳活埋了二十万投降的秦朝士兵，上帝认为他太残暴，发了脾气，让他在地狱受了两千年的罪，如今刑满释放，才想起自己这桩冤案。

　　按照逻辑，无论是报恩还是报仇，执行起来应该很迅速、彻底。但在中国，由于各种世俗的等级、伦理观念深入人心，报应也是看人下菜，在时间和效果上不免要打点折扣。清朝时，盐商吴某夫妇被妖猴作祟，患上莫名其妙的怪病，痛苦不堪。于是两人到城隍庙去告状，城隍拘传双方对质。猴子说在四百年前，这夫妇的几世前生曾杀了自己的丈夫（公猴），所以母猴进深山修炼，报仇雪恨。城隍问猴子为什么要四百年后才报仇，猴子说，他们前几轮转世，都是达官贵人或进士举人，我对付不了；如今是盐商，身分不高，所以才有机会下手。

　　报冤的观念虽然很能造成心理的满足和调适，但我们不必因此对古人的智慧有丝毫的藐视，因为古人对于报应观念有非常清醒的认识。《子不语》里有一则极其精彩的故事《两神相殴》，就很形象地展示了古人的看法。这个故事文辞比较浅近，不妨抄录如下：

　　孝廉钟悟，常州人，一生行善，晚年无子，且衣食不周，意郁郁不乐。病临危，谓其妻曰：

　　“我死，慎毋置我棺中。我有不平事，将诉冥王，或有灵应，亦未可知。”

　　随即气绝，而中心尚温。妻如其言，横尸以待。死三日后果苏，曰：

　　“我死后到阴间，所见人民来往与阳世一般。闻有李大王者，司赏善罚恶之事。我求人指引到他衙门，思量具诉。果到一处，宫殿巍峨，中坐尊官。我进见，自陈姓名，将生平修善不报之事，一一诉知，且责神无灵。神笑曰：‘汝行善行恶，我所知也。汝穷困无子，非我所知，亦非我所司。’问何神所司，曰：‘素大王。’我心知李者，理也；素者，数也。因求神送至素王处一问，神曰：‘素王尊严，非如我处无人拦门者。我正有事，要与素王商办，汝可随行。’少顷，闻呼驺声，所从吏役，皆整齐严肃。行至半途，见相随有沥血者，曰受冤未报；有嚼齿者，曰逆党未除；有美妇人而拉丑男者，曰夫妇错配。最后有一人，衮冕玉带，状若帝王，貌伟然，而衣履尽湿，曰：‘我周昭王也。我家祖宗自后稷、公刘，积德累仁；我祖父文、武、成、康，圣贤相继，何以一传至我，而依例南征，无故为楚人溺死？幸有勇士辛游靡，长臂多力，曳我尸起，归葬成周；否则徒为江鱼所吞矣。后虽有齐侯小白借端一问，亦不过虚应故事，草草完结。如此奇冤，二千年来绝无报应，望神替一查。’李王唯唯。余鬼闻之，纷纷然俱有怒色。钟方悟世事不平者，尚有许大冤抑，如我贫困，固是小事，气为之平。行少顷，闻途中喝道而至曰：‘素王来。’李王迎上，各在舆中交谈。始而絮语，继而忿争，哓哓不可辨，再后两神下车，挥拳相殴。李渐不胜，群鬼从而助之，我亦奋身相救，终不能胜。李神怒云：‘汝等从我上奏玉皇，听候处分！’随即腾云而起，二神俱不见。少顷俱下，云中有霞帔而宫装者二仙女相随来，手持金尊玉杯，传诏曰：‘玉帝管三十六天事，无暇听些些小讼。今赐二神天酒一尊，共十杯，有能多饮者，便直其事。’李神大喜，自称我量素佳，踊跃持饮，至三杯便捧腹欲吐。素神饮毕七杯，尚无醉色。仙女曰：‘法且勿行，且俟我复命后再行。’须臾又下，颁玉帝诏云：‘理不胜数，自古皆然。观此酒量，汝等便该明晓，要知世上见一切神鬼、圣贤、英雄、才子、时花、美女、珠玉、锦绣、名画、法书，或得宠逢时，或遭凶受劫。素王掌管七分，李王掌管三分。素王因量大，故往往饮醉，颠倒乱行，我三十六天日食、星陨，尚被素王把持擅权，我不能作主，而况李王乎？然毕竟李王能饮三杯，则人心天理、美恶是非，终有三分公道；直到万古千秋，绵绵不断。钟某阳数虽绝，而此中消息非到世间晓谕一番，则以后告状者愈多，姑且开恩，增寿一纪，放他还阳。此后永不为例。’ ”

　　钟听毕还魂，又十二年乃死。常语人云：

　　“李王貌清雅，如世所塑文昌神。素王貌陋，团团浑浑，望去耳目口鼻不甚分明。从者诸人，大概相似。千百人中亦颇有美秀可爱者，其党亦不甚推尊也。”

　　钟本名护，自此乃改名悟。

　　古人有自己的考虑，如果报应百分百有效，人的命运在前世就已经确定，那么人的任何努力还有什么意义呢？如果报应完全不起作用，善无善报，恶无恶报，这个世界也没有意义，所以来个折中，给个三七开，三分由理掌握，七分由数掌握。

　　报应观念从表面上看，有点像基督教的末日审判，一个人一生的所有功过，都要受到最后的裁决，以决定上天堂还是下地狱。可是，由于吸收了佛教的轮回观念，中国式的末日审判却不止一次，这次进入畜生道，下次也许就进人道，第三次又进饿鬼道……这样下来，永无穷尽。

　　所有的命运都是前世造成的，自己就不用担什么责任了；同时也意味着，人不必为自己的所作所为付出永久的代价，下辈子还有补偿的机会。在这种观念的影响下，转世有时成了儿戏。有的人投生到自己不喜欢的世界，往往绝食抗议，再转世，再绝食，一直转到自己满意为止。比如《聊斋志异》里的席方平，为了替父亲伸冤，被阎王派人押送，强行投胎，结果出生后拒绝吃奶，三天后活活饿死，然后再到阴间告状。席方平的孝心和决心固然值得赞赏，可转世的规矩也被他搞得一塌糊涂。

　　在基督教的救赎观念中，最终的结果掌握在上帝的手中，上帝的羔羊们无论怎么努力，也无法知道自己能否在末日的审判中进入天堂，在羔羊们无尽头恐惧中，上帝的威严和神圣才能显现出来。而在中国人看来，在转世轮回的过程中，起决定作用的不是神仙，而是自己在前生今世的生活中行善或作恶的结果。即便是玉皇大帝也不参与对人类命运的控制，不过是袖手旁观而已，人类对他又怎么会生出景仰之情呢？妖不是妖他妈的



　　周星驰的经典电影《大话西游》曾一度风靡全国，其中嗦的唐僧的几句台词，比如“人是人他妈的，妖是妖他妈的……”成了很多人的口头禅。我并不想与全中国的《大话西游》迷们作对，只是想指出一点，唐僧关于妖的说法是不准确的。

　　妖指的是指妖精，在西方一般叫精灵，就像电影《鬼马小精灵》、《仲夏夜之梦》里的那些小东西。影片中的精灵，虽然有很多行事介乎正邪之间，但形象都还比较可爱。而中国的妖精，主要指物之精华，也就是修炼水平比较高、有了点本事的东东（包括动物、植物甚至桌椅板凳等日常用品），而且水平的修炼全靠自己主观努力，基本上没有世袭制。也就是说，妖精一般是没有父母的。

　　就拿孙悟空来举例吧，《西游记》上说：

　　那座山，正当顶上，有一块仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺围圆。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺围圆，按政历二十四气。上有九窍八孔，按九宫八卦。四面更无树木遮阴，左右倒有芝兰相衬。盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意。内育仙胞，一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因见风，化作一个石猴，五官俱备，四肢皆全。

　　这里讲得很清楚，孙悟空不过是一块吸取日月之精华的石头孕育而成的，虽然有点小能耐，但说到出身，不但和金蝉长老转世的唐僧没法比，就连他的师弟猪八戒和沙僧，也是天蓬元帅和卷帘将军转世，比起石猴的地位，那可高出不是一点。

　　妖精可以说是中国古代信仰方面最有特色的一部分，它是自然崇拜的延续。古人把所有的东西都看成有灵魂的，看成活物；活物只要修炼时间长了，当然会成精，孟子说得好：“人皆可以为尧舜。”既然人能够成为圣人，物为什么不可以成精呢？

　　在古人眼里，精灵是无处不在的。《庄子·达生》上说：

　　沈有履，灶有髻；户内之烦壤，雷霆处之；东北方之下者倍阿，鲑跃之；西北方之下者，则阳处之；水有罔象，丘有，山有夔，野有彷徨，泽有委蛇。

　　瞧吧，山川湖泊以至门前屋后，到处都有精灵出没。

　　有本好玩的古书叫做《白泽图》，介绍了很多精灵，比《庄子》说得细，也更有趣。下面列举一些：

　　干涸的沼泽地里，时间长了就会生出一种奇怪的小人，名字叫庆忌。庆忌身高四寸，穿着黄衫、戴着黄帽子，骑着小马驹奔来奔去，只要能喊出他的名字，他就会听你的话，下水为你去捕鱼。

　　木之精叫做彭侯，长得像条黑狗，没有尾巴，可以杀了吃掉。

　　玉之精叫做岱委，长得像美女，穿着黑衣，只要用桃木匕首刺她，并且喊她的名字，就能抓住她。

　　水之精叫做罔象，长得像个小孩，黑皮肤，红眼睛，大耳朵，长爪子，也可以抓来吃了。

　　坟墓之精叫做狼鬼，喜欢向人挑衅，用桃木做的箭射他，并且脱下鞋子和他搏斗，肯定能抓住他。

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　　妖精固然很多，但是“妖不胜德”，在儒生们看来，虽然草、木、鸟、兽都有性有灵，但是人得性之正而鸟兽得性之偏，鸟兽的灵渺小而人的灵广大；妖精先天就不如人，修炼的水平再高，也不能跟人平起平坐。一般情况下，人类对于抓住的精怪，是能吃的就吃掉，不能吃的至少也要杀掉，丝毫不考虑他们的修炼如何辛苦。

　　孔子可能是中国最早吃妖精的人。据说孔子在春秋各国狼狈奔走时，曾经遇到一个怪物，子路与他斗了很久，发现是条九尺长的鲤鱼。众人惊惧，倒是孔老二胆大，说：

　　“世上的万物，活得久了，往往要成精。这种怪物，杀了就杀了，也没什么稀奇。”

　　于是孔门七十二弟子就分吃了这条超级至尊鲤鱼精，个个吃得神清气爽，怀才不遇的郁闷一扫而空。既然圣人都敢吃，那普通老百姓还有什么忌讳，吃起妖精来，个个都是争先恐后。

　　至于官府，为了维护“民之父母”的窗口形象，虽然不主张吃妖精，但遵循孔夫子不语“怪力乱神”的教导，也根本没把妖精当一回事。

　　春秋时，有一种叫作“爰居”的海鸟聚集在鲁国都城的东门外，三天没有散去，当时执掌鲁国政权的臧文仲是个没主意的人，马上下令国人都来祭祀海鸟。展禽（就是那位坐怀不乱的柳下惠）劝道：

　　“祭祀是关系到国计民生的大事，咱们的宪法上说要‘慎制祀’，不是什么玩意儿都有资格吃冷猪肉的。能给国家立功的，得过奖的，再加上日月星辰和名山大川，这些才有资格上祭祀名单。几只海鸟对国家、社会毫无贡献，怎么受得起我们这样有身分的人叩头呢？”

　　不仅如此，在周代，还专门有一些官员收拾妖精，《周礼》中就记载了这么几条：

　　庶氏，掌除毒蛊，以攻说之、嘉草攻之。凡驱蛊，则令之、比之。（《秋官司寇·庶氏》）

　　壶涿氏，掌除水虫。以炮土之鼓驱之，以焚石投之。若欲杀其神，则以牡午贯象齿而沈之，则其神死，渊为陵。（《秋官司寇·壶涿氏》）

　　庭氏，掌射国中之夭鸟。若不见其鸟兽，则以救日之弓与救月之矢夜射之。若神也，则以大阴之弓与枉矢射之（《秋官司寇·庭氏》）

　　

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这些官员的级别都比较低，除妖活动的规模也小得多。由此可见，官方对于精灵并不怎么在意。

　　在妖精面前，人类始终有根深蒂固的、居高临下的优越感，所以，对妖精的歧视非常严重。即便是修炼得比较好的狐狸，在人类面前也显得低人一等。比如有个故事说，一个品行不端的读书人晚上散步，看到河边有个漂亮MM，估计是个狐仙，他顿起色心，上前搭讪，而

　　上手之后却又另觅新欢。狐仙找上门来论理，这家伙竟然说：

　　“老祖宗们是说过不能始乱终弃这样的训诫，但这些话只是用来处理人与人关系的，人和狐仙也就是互相玩玩，我们人类从不跟狐仙谈道德问题。”

　　人类之所以在妖精面前拥有优越感，还有一个原因，就是妖精尽管修炼水平高，但总多少保留了原来的形态特点。即便有些妖精能幻化为人形，一不小心，还不免露出马脚。

　　一个故事说，三国魏国的景初年间，阳城县一个县吏家里老是发生怪事，经常听到有人拍手互相呼叫，想找原因，又什么古怪都找不到。一天晚上，县吏的母亲晚上干活累了，上床打个盹。过了一会儿，她听到灶台边有人喊道：

　　“文约，怎么看不见你？”

　　脑袋下面有人答应说：

　　“我被枕住了，不能过去！你到我这儿来！”

　　到了天亮一看，原来是盛饭用的铲子躺在床边。于是把它们集中起来烧掉，妖精也就灭绝了。

　　又一个故事说，唐朝天宝年间，长安一个叫王薰的请了几位朋友喝酒，突然烛影下出现一只黑乎乎、毛茸茸的手，门外还有人说话：

　　“几位喝得很高兴嘛，能给我点肉吃吃吗？”

　　王薰吓得半死，赶紧拿了块红烧肉放在他掌中，于是手就缩回去了。过了一会，那手又伸出来讨肉。如此一来二去好几回，王薰和朋友的胆子逐渐大起来，而且觉得这妖精贪得无厌，烦。于是，当手再伸出来时，王薰手起刀落，一刀斩下——说时迟，那时快，只见那黑手滚落在地，转眼变成一截驴蹄子。第二天，王薰等人沿着血迹寻找，在邻居家发现了一只少了条腿的驴子，于是就杀了它分而食之。

　　尽管修炼艰难，精怪还是在逐渐人化。早期的精怪，清一色的歪瓜劣枣，最好的也就是人首蛇身或人首马身什么的，像庆忌这样模样周正的极其罕见。到后来，精怪的修炼本事越来越高，幻化人形已经不是什么难事，有些在官宦人家住得比较长的精怪，还能吟诗谈风月。

　　有个叫做元无有的人外出春游，遇到大雨，在一间荒废的屋子里避雨，忽然发现屋子里有几个人在谈论风月，说是要做诗叙述自己生平，文辞极为雅致。分别是：

　　齐纨鲁缟如霜雪，嘹亮高声为子发。

　　家贫长夜清会时，辉煌灯烛我能持。

　　清冷之泉俟朝汲，桑绠相牵常出入。

　　爨薪贮水常煎熬，充他口腹我为劳。

　　老元素来有点小资情调，也并不特别奇怪。那几位也没有发现元无有，一边吟诗，一边互相吹捧，说是阮籍的《咏怀》也不过如此。等到天亮，几位诗人没了踪影，元无有四处寻找，只在屋子里发现旧杵、烛台、水桶、破锅四样东西，再仔细回味那四位的诗，原来他们说的就是自己。

　　妖精问题，在中国并不是简单的信仰问题。从根本上来说，人们认为精怪是对自然、社会的正常秩序背叛或超越的结果。有人认为，在特殊情况下，人也有变成妖精的可能。当然，这只是理论上的阐发，人变成妖精的故事并不多见。

　　精怪是自然、社会失序的特殊结果，它们并不会害人，最多只是灾害的先兆。《山海经》里介绍了很多异禽异兽，它们都老老实实地呆在山上、岛上，可是人要是多事到山上、岛上乱跑，见到它们就会出事。比如，令丘山上有一种鸟，叫做，长得像猫头鹰，人的脸，四只眼睛，只要有人看到它，就会天下大旱。鹿台山上有一种鸟叫做凫，样子像公鸡，长着一张人脸，只要有人看到他，就会爆发战争。

　　尽管社会对妖精的认识不断变化，但人们始终认为它们属于异端，至少也是异端的表现形式。清除异端，就意味着秩序的恢复。随着古代社会走向成熟，社会的精神控制也逐渐精致，消灭异端，也不是只有将妖精杀掉这一条途径。妖精们也可以通过道德的修养、身体的修炼，逐步改造自己，成为社会能够接受的新新妖精。比如狐狸，修炼之后可以成狐精，可以幻化为人形，再继续修炼，同时提高道德修养水平，名列仙籍，弄个城镇户口，吃上商品粮，也不是什么大问题。这样，神、鬼、人、妖的转化通道就完全打通了。黄帝的身分

　　中国人常称自己是炎黄子孙，把炎帝和黄帝作为自己民族的始祖，但对两位老祖宗的身世，其实并不怎么清楚。就是现在，也常常有政府部门组织学者研究考证黄帝的家乡，还为此大打笔墨官司。人人争着做黄帝的小老乡，原因很简单，有黄帝罩着，开发点旅游业还不是举手之劳吗？

　　也许因为争来争去，争得大家都有点糊涂，黄帝的光辉形象也似乎被掩盖了。推想起来，今天即便起黄帝于地下，恐怕他连自己的简历都填不好了。

　　首先，姓名一条就成问题，《史记》上说他姓公孙，名轩辕，好像是很清楚了。可是也有说姓姬的……司马迁自己也说，当时（西汉）关于黄帝就已经众说纷纭，连饱读诗书的老先生也说不出个所以然，自己也是猜。至于籍贯，更没谱了。司马迁游历天下时，各地政府官员申报的地方杰出人物，基本上都有黄帝。

　　最难填的要数家庭出身和本人成分。如果把关于黄帝的记载综合起来看，黄帝至少具有以下几种身分：

　　（一）神仙里的老大

　　最普通的说法应该是神，这方面的传说比较多。比如黄帝曾经在西泰山上进行鬼神阅兵仪式，那场面绝对盛大，有六条龙驾着车，毕方执缰，蚩尤开道，再前面还有风伯雨师，前有虎狼，后有鬼神，上面是凤凰，下面是蛇，还演奏着阅兵进行曲《清角》。这种排场，后来的神仙好像很难超越。

　　黄帝儿孙满堂，而且搞家族统治。儿子禺和孙子禺一个管理东海，一个管理北海。孙子颛顼是继他之后统治神国的主神。

　　后来的玉皇大帝，如果深究起来，也有黄帝的影子，只是被施行了易容术而已。

　　（二）千古难得的圣王

　　按照历朝官方的标准说法，黄帝是上古罕见的圣明的君主。

　　司马迁的记载还算比较忠实，没有对黄帝过分吹捧，最多也就是说他生下来就会说话，无论什么东西一教就会，是个典型的天才儿童。

　　后来就不对了。天才儿童离帝王还有点距离，所以像后来的帝王一样，黄帝出生时的异象也被添进简历中，比如有本书上说，黄帝的老妈附宝有一天出去郊游，在森林里被不知什么东东放了电，结果就怀上了黄帝。——怀了二十五个月才生下他。

　　做贤君并不简单，尤其是作为开创性的帝王。整天吃喝玩乐肯定不行，庸庸碌碌也难成大器，因此，许多发明创造也被安在黄帝身上，比如造马车、独木舟，教大家做米饭、造锅子、凿水井、做衣服，甚至还包括姓氏制度、婚姻制度、户籍制度。反正使人类进入文明社会的大多数科技发明和社会制度，人们都替黄帝申请了专利。

　　能搞点发明创造，最多是个科技爱好者，关键要在思想道德方面做出表率。因此，关于仁义的故事也被编造出来。比如有一段故事说：黄帝刚登基的时候，是个谦谦君子，不喜欢动刀动枪，可是其他四位皇帝不服气，很想收拾掉黄帝，整天跟他开仗。黄帝长叹一声，这不是逼我动手吗？只好跟其他四位开仗，结果正应了“仁者无敌”的预言，黄帝一出手，把几位不识相家伙的全灭了。

　　黄帝的统战工作也很有成就。本来他是杀了炎帝和蚩尤后才坐稳江山的，结果在有些历史学家笔下，却是靠德行感化对手，把炎帝和蚩尤全部收编。蚩尤还加入了他的智囊团，负责观察天象，预测国计民生的重大事件，这个官的名字叫“当时”。——多奇怪的名字。

　　然而，在儒家的圣王系统里，却始终没有黄帝的位置。儒家讲道统，是从尧、舜、禹开始计算的。这大概是因为黄帝身上的神仙气、始祖气总是去不掉，而虚伪的儒生们又要遵循孔子“不语怪、力、乱、神”的原则，黄帝想加入政治家协会，票数总是不够。

　　（三）修仙协会的形象代言人

　　道家学派和后来的道教讲究练气功，其理想是长生不老，白日飞升。为了宣扬得道的好处，率先把黄帝作为形象代言人。这么做是有深意的，连全天下最有权势的人——黄帝都想求仙，其他人还用说吗？

　　《庄子》里就讲了这样一个故事，说黄帝做了十九年天子，听说崆峒派第一代掌门广成子修炼得很不错，就去请教长生之道。广成子大谈修炼之道，什么阴阳调和，长生久视，与日月参光，与天地为常，说得黄帝心痒难耐，再听广成子说自己已经一千两百多岁了，更是惊为天人，马上磕头拜师。学完了广成子的招数后，他又继续寻访名师，千方百计搜罗修仙秘笈。

　　黄帝放着天子不做，到处找秘方，总有点饱暖思淫欲的意思，所以讨厌他的人也不少。据说黄帝搜刮手段着实厉害，什么《三皇内文》、《九方》、《神芝图》……各大门派的修炼密笈统统被他搞到手里。结果，引起了全国求仙协会的公愤，后来他到峨眉山求见天真皇人，想学真一之道，没想到这位天真老兄不给面子，冷冷地回了句：

　　“你已经做了帝王，什么都不缺了，还想长生不老，未免有点儿太贪了吧？”

　　黄帝来修仙，那自然是财力雄厚，在精心研读秘笈之后，就派人开采首山的铜矿，在荆山下铸造鼎（就是可以申请吉尼斯世界纪录的超级大饭锅）。造好了大鼎，炼成了丹药，就意味着修仙成功，于是天上派龙下来迎接黄帝。黄帝骑上龙，手下的大臣、老婆、二奶什么的七十多人也跟着爬上去——客满，龙开始起飞。其他级别更低的臣子没有成仙门票，但是求仙的心一点不弱，一个个抓着龙须，就是吊，也要吊到天上去。瞧这阵势，和某些国人当年争着到美国洗盘子倒有几分相似。

　　（四）巫师领袖

　　黄帝作为上古的著名领袖，自然是精研巫术的。

　　黄帝统一天下之后，蚩尤不服，要和黄帝单挑。蚩尤穿的是最新款的合金铠甲，铜头铁额，再加上身大力粗，黄帝天天锦衣玉食，养尊处优的，怎么干得过？于是黄帝说：

　　“咱们不斗匹夫之勇，还是比试巫术吧！”

　　哪里想到，蚩尤搞起巫术来也是把好手。黄帝先召应龙蓄水，想水淹七军；蚩尤就请出风伯雨师，吹烟喷雾，大雾弥漫，黄帝手下连北都找不着了。结果洪涝四起，反倒让自己遭了殃。黄帝再请天女——旱神魃来助战，终于止住了风雨，杀掉蚩尤。

　　这里顺便提一提旱魃。旱魃是九天玄女的原型，但她在神仙里也算是个异类。虽说是个神仙MM，可模样奇丑，身高不到一米，只有一只手、一条腿、一只眼睛，这一只眼睛还长在脑袋顶上，绝对是超级恐龙。更糟糕的是，她虽说是天神，可下凡帮助黄帝之时，用光了全部了法术，再没本事回天上去，只好留在人间。而只要她呆在哪里，哪里就会连年大旱；为了抗旱，人们又发明了各种巫术驱逐旱魃。——当初的功臣如今人人喊打，可怜！

　　（五）最早的暴君

　　古代的暴君不少，像夏桀、商纣、秦始皇他们；按理这顶帽子很难扣到黄帝的头上。上下五千年，大多数人都在给黄帝脸上贴金，要说黄帝是暴君，实在令人难以置信。但考古成果具有极强的杀伤力，经常会把我们心中原有的神圣感扫荡干净，让生活的真相实实在在地展示出来。

　　20世纪70年代，湖南长沙马王堆出土了不少宝贝，其中有一本帛书上说黄帝抓到蚩尤后，把他的皮剥下来做成箭靶，用他的头发做成旗帜，用他的胃做成皮球，把他的骨肉做成肉羹，让大家都来尝（可怜的蚩尤，这个黄帝的死对头，一而再、再而三地被拖出来作为反面教材）。虽然老子、庄子把文明前夜的社会描述得锦绣一般，但有这样的皇帝，谁还敢再倒回去？

　　很多历史学家都曾努力考证黄帝的本来面目，杨宽认为：

　　黄帝之传说出于“皇帝”之字变，初为上帝之通名，不为专名，故东西民族之上帝——帝俊、帝喾、颛顼、尧、舜——神话，无不渗入其间。

　　也就是说，黄帝其实很虚的，本来只是人们对最高职位的一个称呼，后来才在这个职务中分别塞进姓名、年龄、籍贯、成分等各种内容。你塞一点，我塞一点，矛盾之处在所难免。而且正因为黄帝是个虚壳，大家可以按需塞内容，所以黄帝的形象非常富于弹性。从骨子里说，黄帝不过是个可以任人打扮的“皇帝”。

　　当然，作为中华民族的共同祖先、“人文初祖”的黄帝，那是在剔除了荒诞不经的神迹之后，才真正成为人们对黄帝认识的主流。

狮心王

太长了%

gungun2001

好看！！！

李厅长

看得眼疼。。