论自由主义

我就是马甲

论自由主义

作者:李剑宏
   
    笔者发明一个智慧金字塔理论，最低层的是知识，比知识稍高一层的是理论，比理论再高一层的是思想，比思想再高一层的是学说，最高层的是主义。为何这样排列？因为：知识是前人的东西，它只需要识记和理解；知识的系统化成为知识结构，在此基础上将知识整理、分析、综合就称之为理论；理论系统化后逐渐形成了自己在某一方面独到的主张、见解和观点，就成为思想；而思想本身不具有系统性和完整性，只是不系统的见解主张和观点，将这些见解主张和观点全部整合，并且有一条以一贯中的脉络串起来，具备了系统的思想，就称之为学说；对学说有深沉的信仰，才称之为主义。此乃预备知识。

   可见自由主义并非信口胡说，它经过知识的积淀，理论的梳理，思想的创新和学说的整合，并且有数以亿计的民众信仰它，数以百计的国家依照它的指导构造国家和社会模式，可见自由主义的重要和规模！

   自由二字，中国人听起来是比较刺耳的。因为在中文含义中，自由常常带有\"放诞、恣睢、无忌惮\"等贬义。为此，原北京大学校长严复在翻译穆勒的《论自由》一书时，将书名翻成《群己权界论》，为中国带来了自由的经典含义：\"人生而自由，他可以做任何他喜欢做的事情，但是必须以不妨碍他人的自由为界限\"。其实自由在中国古文中的含义是\"由于自己\"，意思是不由于外力，是自己作主。在欧洲文字中，\"自由\"含有\"解放\"之意，是从外力的压迫下解放自己，才能实现自己作主。陶渊明的诗\"久在樊笼里，复得返自然\"，自然二字是和欧洲文字中自由的意思一样的。韩愈的\"足乎己无待于外谓之德\"；\"足乎己无待于外\"，是看轻外界的压迫，实现自己的精神自足和解脱，这种情况不是自由主义的自由二字要表达的意思。自由主义要表达的是：不受外界压迫、限制和束缚的权利，而非看轻外界压迫，看轻就能不受外界压迫么？！鲁迅先生的阿Q就来了，富春江水就向你招手了。

   在宗教信仰方面不受外力限制就是信仰自由；在思想方面不受外力限制就是思想自由；在著作出版方面不受外力限制，就是言论自由、出版自由。这一切之自由并非天赐，也非造物主恩惠，更非统治者施舍，是靠人民长期的努力和斗争争取的！有时候是要付出鲜血和生命代价的！然而实现自由的途径，只有这一条路--争取自由！舍此以外别无他途！

   其实人类社会之不断进步，就是因为人人都有追求自由、幸福之欲念张力。即便是中国，几千年来，亦是前仆后继。中国春秋战国时代--也是世界的轴心时代，老子是批评政府的，老子同时的邓析是批评政府时被杀的。孔子对于当时的宗教和政治，都有大胆的批评，至于\"有教无类\"的思想，更是突破了阶级民族的概念。自从老子孔子打开了自由思想的风气，中国历史时时有争自由的急先锋。孟子提出\"贫贱不能移；富贵不能淫；威武不能屈\"，是中国古典自由主义的理想人物。儒教黑暗的时候，桓谭、王充、张衡就批。佛教盛行的时候，范缜、傅奕、韩愈就批。朱子盛行，王阳明运动就来了。

   但是东方自由主义运动从古至今没有抓住实现自由的关键和目标：政治自由，所以始终没有走上建设民主政治的道路。西方的自由主义恰恰抓住了这一点，他们觉悟到只有民主的政治才能保障人民的基本自由，所以自由主义的政治意义强调拥护民主。而我国最后将自由主义的政治意义发展成\"民为贵，社稷次之，君为轻\"的民本思想。

   西方自由主义在发展中还有一个特殊的政治意义：容忍反对党，保障少数人的自由权利。而中国自由主义发展中，中国的古典政治哲学\"太极\"，\"和为贵\"等被逐渐斩断，代之以\"两点论\"，\"成王败寇\"，\"非我杀你，即你杀我\"，缺乏西方的容忍异己的度量和风气。其实西方人深知：容忍是自由的根源，没有容忍，就没有自由可言了。自由的保障全靠一种互相容忍的精神。因为政权是多数人民授予的，在朝执政党一旦失去多数人民的支持，就成了在野党，原来的少数派就成了多数派--执政党。如果不容忍，今天我对你斩草除根，等明天下台了，你就会对我斩草除根，民主就遭破坏，自由就无保障。

   西方自由主义的两个特殊政治意义，造成一种良性循环。一，和平的转移政权；二，通过立法，一步步做具体改革，一点点求进步。所以实现了社会稳定，人民福祉。

   其实，只有绝对的专制政权可以铲除一切反对党，消灭一切阻力，也只有绝对的专制政治可以不择手段，不惜代价，用最残酷的办法做到他们认为根本改革的目的。也惟有绝对的专制独裁，不但要消灭政敌，而且要使政敌不能发生，还要禁止一切的批评和讨论。

   而自由主义，决不去做