岳麓书院&岳麓山：文化的力量(转载)

普罗米修斯

2006年盛夏，我们一行冒着酷暑造访了岳麓书院。岳麓书院的建筑显得大气庄重，大体体现了古代读书人所需要的教学、藏书、祭祀三种功能。对于中国的文化人来说，岳麓书院是一处栖息心灵的具象的所在。在那个阳光炽烈的午后，我徜徉在这座山间庭院中，感觉到处都有一种草木生长、泉水流淌的声音，心中不由得充满对先贤的怀想。
　　
　　 岳麓书院的历史已逾千年，在这漫长的岁月中，中国出现过的书院何止万数，但恐怕没有哪一家敢像岳麓书院，在大门口挂起这样的对联：“惟楚有材；于斯为盛。”自信中透出几多傲气。200多年前，当书院院长袁明和他的学生张中阶从《左传》与《论语》中各寻出一句，凑成这副对仗很不工整的对子时，一定未曾料到历史是怎样应验的。30余年后，这里走出了近代改革开放“前驱先路”的魏源；40余年后，这里走出了曾国藩、左宗棠、胡林翼和郭嵩焘，是为一代“中兴名臣”；随后便是变法维新的谭嗣同、唐才常；接踵而来的是一批“走向共和”的仁人志士，如蔡锷、陈天华；120年后，这里又来了一位指点江山，激扬文字的湘潭籍青年学子……近两个世纪的风云际会，人才辈出，令湖湘为天下瞩目。岳麓书院的卓绝历史，核心的一点，就是这座山间庭院拥有一种文化的内在支撑力。普通人也许会觉得文化离自己很远，而实际上，文化浸润在我们的生活中，极大程度上决定了我们的思维和行动。文化不能决定我们是否活着，却能决定我们怎样活着，活得是否有尊严、有快乐、有美感。
　　
　　 位于正中的讲堂，无疑是岳麓书院的圣殿。这不仅因为讲堂的建筑历史悠久，也在于附着在建筑上的一次又一次上演的文化故事。譬如公元1167年，37岁的朱熹与年仅34岁的张栻在这里进行了长达两个月的学术会讲，两人同时登坛。会讲的高峰期曾三天三夜不下讲坛。由于两人生存背景不同，师承关系不一，且分属闽学和湖湘学两个不同的派别，在学术观点上存在较大的差异，因此一上讲坛便出现对峙，论辩双方互为论敌，气氛剑拔弩张、硝烟弥漫。但两位世界级的大师，并未因学术观点的分歧而贬损对方，相反加深了友谊，通过空前绝后的激烈论辩，各自梳理了思想，拓宽了精神领域。讲台的两壁，摩刻着朱熹手书的“忠、孝、廉、节”四个大字。朱熹的字，不及其文章有名，他对旧经典的注释整理，影响后人很深。记得朱熹曾评价陶渊明，说其不仅宁静致远，且也有“精卫填海”的怒气。过去我一直以为此语最早为鲁迅所说，后来方知出自朱熹之手。一块写着“实事求是”四个字的木匾，自上世纪初一直巍然挂在讲堂醒目的入口，撰写者宾步程，时为湖南工专校长。而台上朱熹、张栻会讲时坐过的两把椅子，更是虚位以待，只要你怀抱朴素的文化真理，拥有足够的文化底蕴，你也可以坐上去，演绎创造的尊严、风险与生趣。
　　
　　 其实，对于岳麓山这样一座文化名山，儒、佛、道集中在一座山上，所承载的文化给每个人的感觉是不一样的。就我而言，除了岳麓书院，岳麓山还有两处是我慕名已久、心向往之的，那就是近代史上两位盖世英豪黄兴、蔡锷的墓。不少人喜欢将辛亥革命比作美国独立战争，但在政治人格上可以和华盛顿、杰斐逊一比的，好像也就只有这两位等寥寥数人。在他们的历史中，我看不到为自己名利地位的丝毫考虑。当然，在主流历史的叙述中，黄兴、蔡锷地位不弱，但我总觉得这大抵得益于他们的早死。我是游离于三教之外的人，对于任何一处神祇，都不会起膜拜之感，但黄兴、蔡锷代表着一种精神，因为它的存在，使我得以远远地仰望，生命里涌动一股无形的文化力量。我是如此渴望能够前去敬献一瓣心香，但由于时间关系，最后到底未能如愿。

单纯形

引用第1楼舒一于2007-04-08 03:29发表的 :
儒、佛、道聚于一山一定要是因为文化么？对于文人的一相情愿并深入探究觉得搞笑/

儒、佛、道本身就是文化！

也先

文化没那么简单，也没有什么看起来很神圣的意义，文化有一百多种定义，但是有一点可以确定，那就是人类所有生活相关的稳定意识形态符号系统都是文化，所以本质上，臭豆腐，骂娘和所谓的佛道儒是一样的东西，无所谓高低，所以不过神化文化，因为对于一种知识来说，神化它和诬蔑它是一样的

至于岳麓山的东西，研学以为过去一个时代的见证尚可，我们可以通过它了解这个地方过去的历史与习俗惯例，意识形态，但这只是学者们的工作，但是那一个几十几百年以前就死掉了的东西来指导现下生活，我完全不能理解这样的想法和做法

不要把过去的古典当作宗教化的神典，从某种意义上，这才是亵渎