湘西的蓓蕾——土家族

开心的羊

湘西这块大地孕育了一个美丽的民族——土家族，很多人觉得她很神秘，今天我就为大家来揭开这层面纱。同时也是承接古代之文化，符合现代之形式。

                                 土家族历史

    全国土家族人口为5704223人。
　
　　 主要聚居于湖南湘西土家族苗族自治州，湖北恩施土家族苗族自治州。此外，四川省的石柱、秀山、酉阳、黔江等县。也有分布。湖南、湖北、四川三省毗连地区。 　
　　　用土家语，属汉藏语系 藏缅语族。有南部和北部2个方言。由于和汉族人长期生活在一起，所以绝大多数人使用汉语。使用土家语的人也多通汉语。

　　土家族多依山傍水而居，房前屋后喜种植果木花草。每个自然村寨多为同姓同宗，一户人家居住一栋房子。房屋有吊脚楼式，也有一般平房式楼房，式样不一。土家族的服饰男女有别，妇女穿左襟大褂，滚花边，衣长而肥，袖大而短，无领，身着围腰，裤脚镶花边，脚穿尖尖花鞋，喜包白色头帕，戴银饰。男子穿领大襟衣，右衽，青年人喜欢对襟短衣，排扣很多，青布裤子，白布裤腰，裤脚短，头包白帕或花帕。土家族崇拜祖先，也信鬼神。主要节日有过年、四月八、端午、六月六、重阳等。土家族人使用汉文。

　　　　土家族地区，山岗缠绕，物产丰饶。有着雄奇的自然风光和浓郁的民族风情，吸引着中外游人。其中张家界是我国第一个国家森林公园，已成为新兴的旅游胜地。

　　土家族自称“毕兹卡”，意为“土生土长的人”。2 0 0 0 多年前，他们定居于今天的湘西、鄂西一带，与其他少数民族一起，被称为“武陵蛮”或“五溪蛮”。宋代以后，土家族单独被称为“土丁”、“土民”等。新中国成立以后，根据土家族人民的意愿正式定名为土家族。

　　土家族有自己的语言，属汉藏语系藏缅语族。大多数人由于长期与汉族杂居，很早就开始使用汉语、汉文。只有湘西的龙山、永顺、古丈等县的少部分地区仍通用土家语。

　　土家族主要从事农业生产，在经济、文化的发展上受汉族影响较多，但也保留有自己的特点。湘西的“金色桐油”，鄂西的“坝漆”，都是饮誉中外的名产。土家族人崇拜祖先，信奉多神。

　　土家族是一个古老的民族，他们的先民早在2000多年前就在今湘西、鄂西一带繁衍生息，与其他少数民族一起被侮称为“武陵蛮”、“五溪蛮”。宋代以后被称为“土丁”、“土民”、“土兵”等。汉族人大量迁入后，“土家”做为族称开始出现。土家族人自称为“毕兹卡”，意思是“本地人”。新中国成立后，通过民族识别，长期不被承认的土家族被确定为单一民族，并且在1957年成立了湘西土家族苗族自治州。1983年又成立了鄂西土家族苗族自治州，其后还成立了酉阳、秀山、石柱、长阳、五峰、印江、沿江等民族自治县。土家族受汉族影响较大，农业生产发达、经济发展迅速、文化教育先进。土家族人生活的地区自然风光秀丽，武陵源是世界文化遗产，张家界是中国第一个国家森林公园。

   土家族自称“毕兹卡”，意为“土生土长的人”。早在两千年前，土家族先民就定居于湘西、鄂西一带地区,与其他少数民族一起，被称为“武陵蛮”或“五溪蛮”。宋代以后，土家族单独被称为“土丁”、“土民”等。新中国成立以后，根据土家族人民的意愿正式定名为土家族。土家族人民和各族人民一道，为开发我国的湘西、鄂西山区作出了巨大贡献。新中国成立后，先后建立了2个自治州和9个自治县，土家族人民享受到了当家作主的民族平等权利。

   土家族人民勤劳勇敢，富有光荣的革命斗争传统。明朝嘉庆年间，湘西土家族苗族官兵数千人被调赴东南沿海参加抗击倭寇入侵,获得王江泾大捷，被誉为“东南战功第一”。鸦片战争中，土家族爱国将领陈连升及其子陈举鹏镇守沙角炮台，英勇抗击英军入侵 ，父子壮烈殉国。1928-1935年间，土家族人民在贺龙、任弼时的领导下，为创建湘鄂西、湘鄂川黔革命根据地作出了重大牺牲和卓越贡献。
   土家族文化艺术绚丽多彩。“西兰卡普”和“摆手舞”被称为土家旎人民的艺术之花。“西兰卡普”又名“土家织锦”，是土家族民间的传统工艺，以其色彩斑斓、织工精巧而闻名于世。“摆手舞”是土家族广泛流行的一种民间舞蹈，舞姿洒脱,风格粗犷，深受群众喜爱。“打溜子”是土家族特有的民间器乐演奏，用四件打击和吹奏乐器能演奏二百多套曲牌，被誉为“土家族的交响乐”。

   白虎是土家人的图腾。白虎在土家人的心目中有着举足轻重的地位。土家族自称是“白虎之后”。相传，远古的时候，土家族的祖先巴务相被推为五姓部落的酋领，称为“廪君”。廪君率领部落成员乘土船沿河而行，行至盐阳，杀死凶残的盐水神女，定居下来。人民安居乐业，自然廪君也深受人们的爱戴。后来廪君逝世，他的灵魂化为白虎升天。从此土家族便以白虎为祖神，时时处处不忘敬奉。每家的神龛上常年供奉一只木雕的白虎。结婚时，男方正堂大方桌上要铺虎毯，象征祭祀虎祖。除了进行宗教式的虔诚敬祭，土家人的生活中也随处可见白虎的影子。古代土家族先民作战时所持的（钅享）钎、戈、剑上面，都铸镂有虎头形或镂刻有虎形花纹。如今小孩穿虎头鞋，戴虎头帽，盖“猫脚”花衾被；门顶雕白虎、门环铸虎头。其意用虎的雄见来驱恶镇邪，希翼得到平安幸福。

   土家族最隆重的传统节日是“社巴”节和“赶年”节。社巴节在“岁正月”举行，从农历正月初三到初七，人们穿着节日盛装，欢聚在摆手堂前，举行盛大的摆手舞会，祭祀祖先，祈祖先,祈祝丰年。“赶年”节俗称过“赶年”，即赶在农历正月初一的前一天过年，大年为腊月二十九，小年为腊月二十八，场面同样隆重热烈，充满祥和欢乐。土家族群众崇拜祖先，信仰多神。有本民族的语言，土家语属汉藏语系藏缅语族中的一种独立语言，无本民族文字，通用汉文。

   欢迎广大朋友详细介绍土家族！

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土家族文化

   黔东北土家族，在漫长的历史长河中，造就并形成了自己的文学艺术。文学有书有文学和口头文学之分，以口头文学最为丰富多采，有歌谣、传说故事，还有音乐舞蹈、戏剧等。


歌谣
   歌谣是土家族口头文学的主要组成部分，内容极为丰富，反映了历史事件、阶级斗争、生产劳动、生活习俗、男女爱情、社会礼仪等。形式多样，大致可分为山歌、薅草锣鼓、摆手歌、丧歌和哭嫁歌等类。山歌，结构简单朴实、多以七字一句，四句一首，也有五句一首的，唱时首数不限。形式有独唱、盘唱、合唱、内容有抒情歌、叙事歌、神歌及较为古老的歌谣。这些歌谣语言朴实、感情真挚细腻，歌词优美动听。

   薅草锣鼓：是土家族人民在生产劳动中创造的一种劳动歌谣，又称“挖土歌”、“山锣鼓”、“合音锣鼓”等。歌词由引子、请神、扬歌、送神四个部分组成，引子、请神和送神都有较固定的唱词，扬歌是歌的主要内容、多即兴而作，随编随唱。也有较为固定的内容，如历史故事、小说和民间传说。歌曲铿锵有力，朴实大方，肯有民歌鲜明开朗风格，起着协调生产劳动以及助兴取乐的作用。据传，古代人们还以歌助威，驱赶野兽。

   摆手歌：“摆手”来源于祭祀土王的礼仪歌舞，“改土归流”后，逐渐演变为颂春调年歌舞。丧歌是举行丧葬仪式时为表达哀思唱的歌，其内容除了固定的唱词，如“孟宗哭竹”、“王化买父”等外，还有些是根据当时社会现实和死者生平即兴编唱，句子长短不一。哭嫁歌，在民间广泛流行，内容大都是描写姑娘出嫁时对亲人的怀念，有的还反映了对包办婚姻的不满。

   哭嫁歌：土家人的哭嫁歌和历史上土家妇女受包办婚姻的悲惨命运联系在一起的，包办婚姻给土家姑娘带来莫大的痛苦。哭嫁歌就是在这一社会背景下产生的。土家姑娘哭嫁时，要向亲人、向祖宗哭诉自己的不幸，长期相沿，形成了一种特殊的自由抒情歌体。哭嫁歌有辞祖宗、女哭娘、娘哭女、妹哭姐、姐哭妹、哭哥嫂、哭梳头、哭穿露水衣，哭吃爷娘饭、哭百客、哭上轿等，其中不少歌词，反映现实深刻，感情强烈诚挚，语言真切自然，句式灵活，颇富有思想性歌词两句为一小段，每句七字，上下句子押韵，每句可换韵脚。

   山歌：土家人喜欢唱山歌。其形式简单朴实，一般多为一句七字，四句一首。唱时首数不拘，总是触景生情，即兴而虽。或歌唱生活，或歌唱年景，或歌唱理想中的未来。可以说是歌的海洋。


    仪式歌：土家人立新屋要唱“上梁歌”，钉大门在唱“开门歌”，丧场要唱“散花歌”（又叫散花文）。这些仪式歌都是歌唱吉祥、幸福的。它反映了土塚人对幸福美好生活的追求和向往。

民间传说

   黔东北土家族的传说故事，内容丰富，数量也多，大致可分为四大类：历史传说，英雄人物故事，与大自然作斗争故事，神事。

   历史传说中，以《还人头愿》故事流传最广，故事叙述了由“杀人祭白虎”转变为“梯玛”在额头上划口子以血代替杀人的经过。《香火与财神》描述了土家族人民至今还供奉的求财四官司神的原因。传说严、罗、冉、唐四人逃来印江，因烧沉香木取暖，香烟飘到南天门里，感动了玉帝，玉帝赐他们四块金砖，并封其执掌民间生财致富的官职，因此在黔东北地区，特别是印江一带的土家族，家家户户的香火上都贴“酉溪显化求财有感四官神主”或“酉溪显化严罗冉唐四官神位”，以求保佑。此外，还有与历史事件有关的题材，如反映清初吴三桂反清故事的《落印潭和马脚迹》等。

   还有诸多英雄人物传说故事，反映了土家族人民在历史上不畏强暴，不怕艰辛，用智慧和力量战胜各种邪恶，反抗剥削压迫的斗争事迹。

   与大自然作斗争故事，渴望获得粮食丰收的《狗尾草》；与贯黔东北土家族地区的乌江作斗争、发明了船浆、船纤的《乌江纤夫号子》；与野兽作斗争的《猴子屁股为什么无毛》、《土家小姐智斗“毛手杆”》以及与人类疾病作斗争的《乌家姊妹》和《九个仙女和九条懒龙的故事》等等。

   神话有《金刀峡的来历》、《菩萨为什么飞到梵净山来》、《太子石的来历》、《九个仙女和九条懒龙的故事》等，有的反映了土家族人民要求平等，反对富人压迫穷人；有的表现了土家族人民反对封建王朝，讴歌人民的伟大力量；有的描述了土家族地区风景优美的灵山宝地。

音乐舞蹈

   音乐有劳动号子、山歌、神歌。演唱时有的还须乐器伴奏，有的边唱边舞。乐器以打击乐器为主，如锣、钹、鼓，其次是吹奏乐器，如唢呐，有的地方还吹木叶。以“打溜子”最为闻名，它由小锣、大锣、头钹、二钹、鼓五件乐器组成，有的伴以唢呐和以小锣为总指挥。“打溜子”的曲牌甚多，据不完全统计有150多种。摆手舞是其传统歌舞，称为“舍巴”，来源于古代“巴渝舞”，商末武王伐纣时，军中的巴人作战时手持坚锐的兵 器，边舞边进，勇不可挡。由此便发展成为一种摆手舞 。现在，摆手从内容上发生根本变化，涉及土家人生产 、生活的各方面。过去是正月初三至十五日举行。跳舞时一人有圆圈舞蹈，有薅秧、插秧、扯草和古代打仗、狞猎、宫衙朝拜土王等生产生活动作，舞姿矫健，粗犷豪放，富有浓郁的土家族民族风采。八宝铜铃舞则别具一格，是建国前土家族由“梯玛”主持向祖先“解钱”的一种祭祀舞蹈，分坐舞和立舞两种。举行时“梯玛”身穿八幅罗裙，头包红丝帕，腰系短刀，手持八宝铜铃，动作古朴原始。此外，还有梅山舞、跳马舞、龙灯舞、蚌壳舞等，过去在土家族中也很流行。

戏曲

   戏剧有傩戏、花灯戏和木偶戏等。木偶戏传入较晚，大约在清末才传入黔东北地区。花灯戏较早，巳有一百多年的历史。傩戏历史悠久，被誉为“中国戏剧的活化石”。由于它是以“坛”为单位进行活动的，故又称“傩坛戏”或“傩堂戏”。按其发展，大致可分为傩祭、傩舞和傩戏三个阶段，以傩祭最为古老、原始，主要是从事原始宗教的祭祀活动，以求驱鬼除邪，消灾延寿，祈祷平安。傩舞不仅有供祭仪式，还伴之有娱乐舞蹈动作。傩戏则为较高层次，演出时有固定的场地，甚至还要搭成台子，每个戏都有场次，而且有很多唱本，如《安安送米》、《雪山放羊》、《柳毅传书》、《仁贵征东》、《扬家将》、《三国》、《封神》等。这些唱本戏目多以历史故事和神话传说为内容。据《沿河县志》记载，“跳一日者谓之‘跳神’，三日者谓之‘太保’，五日至七日者谓之‘大傩’，城乡均染此习”。傩戏的扮演者头蒙红布，身穿法衣，面戴脸壳（群众习惯称为“脸子”，即面具，其谱有：报福三郎、土地、先峰小姐、唐氏太婆、甘生、秦童、歪嘴老娘、笑和尚、开山先锋、判官、押兵仙师、关帝、周仓等二十多个），时而挥刀舞枪，时而吹牛角弄牌带。首先是“开坛”，酬神请神，举行一定的祭祀仪式。其次是“开洞”，这是整个活动的主要部分，开洞有“正戏”和“外戏”之属于较雏型的戏剧，按照剧目一场一场地登台表演。“扫坛”是演出结束时，祭祀列位神仙，然后一一送回天府神界。每个坛设有一名“掌坛师”，负责主持每次活动，一个坛少则三四人，多则十多人组成，这些人被称为“土老师”，土家语叫“梯玛”，他们既是宗教的活动者，又是扮演者，有很广泛的群众基础，为土家族人民所尊敬。从事傩戏演出活动者也非常普遍，仅据德江县不完全统计，全县就有六十多坛，演员达三百多人。

工艺美术

   黔东北土家族的工艺美术丰富多采，较突出的有纺织、印染、刺绣、剪纸、编织、雕刻、绘画等，其中，“西兰卡普”更是土家族民族工艺中的一朵奇葩。“西兰卡普”又称“打花铺盖”，它是一种土家锦，以深色的锦线为经线，各种色彩的粗丝 、棉、毛绒线为纬线，进行手工挑织。它色彩艳丽，图案新颖，多达几百种。一般分为三种类型：一是自然景 物、禽兽、家什器具、鲜花百草；二是几何图案，最常 见的是“卍”字图，单八勾、双八勾等等。三是文字图 案，如喜、福、寿等。整体效果古朴典雅，层次分明，惟妙惟肖，光彩夺目。 “西兰卡普”以其独特的工艺和美妙的构图被列为中国五大织锦之列。在土家族习俗中，土家姑娘从十一、二岁起就开始 学习彩织。姑娘结婚时必须有自己织出的打花铺盖作嫁妆。因而，土家姑娘在婚前的日子里总是起早贪黑，精心制作她心爱的打花铺盖。关于打花铺盖的来历，在土家族地区流传着这样的一个传说：远古时代，有一位心灵手巧，穿针走线，织了有100 种花朵图案的西兰卡 普。后来，受到了嫂子的嫉妒，诬陷她夜里出门私会， 败坏了门风，挑唆其哥，将她残害了。噩耗传出，土家族姑娘非常怀念她，把她织的彩锦，取名打花铺盖。成了土家姑娘的嫁妆。现在打花铺盖均用三块西兰卡普缀连而成。 剪纸多用于刺绣临拓、贴墙、门、窗和灯笼，或盖礼品，其花样有鲤鱼跳龙门、蝴蝶戏花、凤凰穿牡丹等等，格调古朴，神奇多姿，栩栩如生。纺织多以竹为原料，以背篓、提篮、萝蔸等最为普遍，印江的伞和思南的斗笠最负盛名。建筑艺术虽受汉文化影响，但仍保留有本民族的风格。雕刻有的以石雕见长，有的也以木雕著称，如梵净山佛寺建筑中的雕刻、绘画技艺都十分精湛。

开心的羊

土家族礼节习俗  

   土家人热情好客，“过客不裹粮投宿，无不应者”。  

　　昔日，贵客到来，要放铁炮以迎。铁炮如大鞭炮一般大小，竖立于铁匣上，放起来震天动地。如果一时没有铁炮，也可鸣放猎枪表示欢迎。听见炮声，寨上的老人、青年、儿童，一齐出来，迎接贵宾。主人立即煨茶装烟，做油茶汤。席上， 要喝大碗酒，吃大块肉。同时，还请寨上的老人或头面人物，陪客把盏。  

　　土家人的油茶汤，制作十分考究。先将茶叶、粉丝、黄豆等物，用油炸过，加煮熟的腊肉粒、豆腐颗和玉米泡，再加葱花、姜米等佐料，掺上烧沸的油汤，吃起来清香爽口：泅茶汤冬可暖身，夏可消暑，提神解乏，疗饥醒酒，许多人四季不离，每日必饮。它是土家人待客的传统民族饮料。  

　　土家人火塘内的火，四季不熄。冬天围塘取暖，平时就火用鼎罐做饭，天府好望角的土家人，勤劳质朴，从开春到深秋，有打早工的习惯。他们耿直豪爽，守信如一，有良好的道德风尚。亲朋邻里，遇结婚、丧葬、建房、天灾人祸，互相关照，互相帮助。遇上结婚，全寨人三天可以不开伙，一齐去贺喜，帮着迎亲、过礼、布置新房、做饭安席、照料客人。遇上白喜，听见报丧，全寨人奔来，白日帮忙张罗，夜晚跳丧守灵，直到抬丧掘墓，送葬垒坟，全当自家的事去做。修建房屋时，上梁立柱，合寨出动，无人收取分文。农忙时节，割麦栽秧，打谷扬场，对劳弱户，大家主动相帮，主人家只供饮食。薅包谷时，薅完一家，再走二家，互助互济，不要报酬，千百年来相沿成习。  

　　上山围猎，所获猎物按“见者有份”的原则进行分配。分配时，先清点在场人数，然后按人数将兽肉砍成若干块，穿上棕绳，装入背篓，加以遮盖，棕绳头外露。一人端上背篓，转上数圈，在场的人各捉一棕绳，提出兽肉，无论好坏，都无意见。田边、地角、道旁的水果，成熟以后，路人亦可随意摘食。这些， 都保留着原始分配的痕迹。  

　　黔江是多民族聚居之地，少数民族达１３个。在这里世居的土家族、苗族占总人口的一半以上。由于各民族交错杂居，长期的经济交流、文化交往，风俗相染、语言相习，共同进步，共同发展，创造了这里独特的文明史。  

　　走进土家苗寨，翠竹岭下，古树丛中，可见座座寨子，依山傍水，清幽神秘。进得吊脚楼，主人热情奉上清香爽口的油茶汤，冬暖身，夏消暑，让人倦意顿消。倘若遇上“哭嫁”、“跳丧”，尽可领略土家族、苗族的婚恋情、生死观。土家族的“赶年”、“四月八”和苗族的“赶秋”等节日，更是场面壮观，气氛热烈，颇具古风。  

　　土家苗寨蕴含着丰富的民间文化和民间艺术。土家族的摆手舞，铜铃舞，苗族的芦笙、木鼓舞，弛名遐尔，久负盛名。土家刺绣，苗家腊染，堪称一绝。土家苗寨更是歌的海洋，人人会歌，无处不歌，歌山歌海，情溢山寨，有“对歌”“盘歌”“山歌”“薅草锣鼓”等，生动形象，音韵和谐，情意真挚，优美悦耳，闻之如品甘饴，如沐春风。

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土家族婚俗

木叶传情

   湘西苗族男女找对象，谈恋爱，兴“赶边边场”，土家男女却用木叶传情。

   土家人天天在深山与鸟儿、蝉儿为拌，寂寞了，高兴了，忧虑了，或有什幺隐秘的心事，便摘片木叶儿，吹起无词曲儿来。这些木叶歌，或婉转悠扬，或如泣如诉，或欢畅愉悦，或悲凄幽怨，远听，鸟儿在叫，似山泉在叮咚，充满诗情画意。吹木叶并非易事，要经过长期练习，才能吹出调儿来。有的男女青年相爱倾慕，却不便启齿，又不喜欢媒婆搬弄是非，于是就用木叶求偶，把满腔的爱写在木叶上，山里人这样唱：

   满山木叶堆打堆，问郎会吹不会吹？有朝一日学会了，只用木叶不用媒。千两银来万两银，难买阿妹一颗心，媒婆嘴巴磨出血，不抵一曲木叶情。

生儿育女

撒筷子：“十姊妹”哭罢，唢呐锣鼓催着发轿，这时，新娘必由他的哥哥弟弟或是堂兄堂弟，背着进花轿，母亲即在轿四周撒“五谷”，祈愿女儿成家后，五谷丰登，年年发达；又在轿前轿后撒一把筷子，祝福女儿快（筷子的谐音）生贵子，人丁兴旺。

产妇禁忌：新娘完婚之日，给新房铺床的女人，必须是有儿有女的且在当地有一定的声望的，有女无儿的不行。寡妇不能进洞房。接帐子的女人也要有儿有女。女人怀孕，叫：“有喜”，不得在堂屋门槛上坐，说是亵渎了家神；不能坐扁担、锄把，说是日后养的儿女懒惰；屋里不能钉钉子，怕“钉”到胎儿身上；不能打蛇，打蛇娃儿要垂舌子的；孕妇不准进洞房，怕超月。

小孩生了：孩子生出来后，男方必须向丈母娘报喜，生男骇就抱一只公鸡，生女孩就抱母鸡，丈母娘一看便知是男是女。三日后，做外婆的便去女儿家看外孙儿，叫“洗三”。然后商定吉日送礼贺喜，叫“斟祝米酒”。外婆必送布料、婴儿毛衣、鞋帽、尿片及鸡、蛋、肉、米及摇篮之类的东西。还得给月母子送衣服，道是“儿奔生，娘奔死”，算是给月母子的慰劳。

背小孩走夜路要把尿片搭在小孩头上，说是辟邪；小孩满百天时，要舔猪尾，说不流涎水；女孩子舔鸡翅膀，说长大了会梳头；还要小孩喝画眉汤，说长大后能说会道；有的把小孩脐带放在高山顶上，说长大了胆大，办得大事；小孩满周岁，要“挖周”。也就是做一岁生日；小孩受了惊吓，就在门前十字路口泼水饭或请土老司“吃吓”；婴儿犯了“夜哭关”（俗称“百日哭”），就用纸写四句话贴在大路边或桥柱上，让过路的人念：“天皇皇，地皇皇，我家出了个夜哭郎，过往行人念一句，一觉睡到大天亮！”据说这么念了一百个人，孩子就不哭了。

开心的羊

土家族服饰：
   比较而言，土家族服饰没有苗族那样穿金戴银，更接近生活型、实用型。民国以来，土家男女一年四季都戴头巾，男人以青、蓝、白或条纹布为主，长二三米，一圈圈地缠绕在头上，包成人字路；女人则多为青丝帕或白印花头巾，丝帕薄如蝉翼，最长达七、八米，是妇女终生陪伴之物，死后必以帕缠头人葬。衣服以青、蓝、白、印花布为主，男穿对胸衣，双排七至十一扣，俗称蜈蚣扣，袖口、领口及裤管未端加花边；女人则右开襟，袖大而短，饰花边，挂银铜佩饰，俗称“满襟”，有满清遗风；未出阁少女着花衣，讲究大红大绿，小孩喜戴菩萨帽，虎头帽；男鞋多为青蓝布，女人穿绣鞋；姑娘出嫁时必穿“露水衣”，上着鲜艳挑花绣衣，下着八幅罗裙，与土老司八幅罗裙有异曲同工之妙。据大文豪沈从文考证，八幅罗裙是正宗土家装。过去土家男女不穿袜，兴打绑腿，尤男干将裤筒裹成人字路，配布鞋或草鞋，十分精神利索，民族专家说这是土家兵战争装柬，有土司“兵农合…”传统制度的痕迹。而民间百匠，又有不同职业装，如铁匠穿长而宽的牛皮肚兜以防灼伤；猎户挂绣花子弹肚兜是实战需要，农民雨天下田披蓑衣则是农事需要。对那些“命相”不佳的小孩，还要按土老司的指点戴“百家锁”、穿百纳衣，即从一百户人家讨一百块碎布拼做成衣服穿，否则难养成人等等。故外人说：土家人穿了一身的“讲究”。

pping

原来羊是土家族的阿
羊会爬刀梯不？？？？？？？

chimdy

我喜欢湘西的文化！
去过一次凤凰！苗家！
还想去的！

开心的羊

不错，我就是土家族的，呵呵
上刀梯那是需要有本事的啊~刀子上要上油，要磨的够快，一把一把的插在木桩上象梯子的模样，人就赤着脚一步一步的踩着刀子往上爬~年轻人不要乱模仿啊，会断脚的啊，就算爬的人再厉害，他也不敢从上往下爬~嘿嘿

寒笛

一位土家族的朋友告诉我的，羊看看是不是这样子的



以姐开头的情歌

姐儿想郎真想郎，
煮米忘记滤米汤，
喂猪跑去抱茅草，
喂牛又去撮猪糠，
魂魄丢在郎身上。

也有以郎开头的情歌：

郎在山上耨高梁，
姐儿在河下洗衣裳。
耨两下高梁望一下姐，
洗两下衣裳望一下郎，
棒头捶在岩板上。


呵呵，蛮好玩的哦.....

我“苹果“

姐儿想郎真想郎，
煮米忘记滤米汤，
喂猪跑去抱茅草，
喂牛又去撮猪糠，
魂魄丢在郎身上。

也有以郎开头的情歌：

郎在山上耨高梁，
姐儿在河下洗衣裳。
耨两下高梁望一下姐，
洗两下衣裳望一下郎，
棒头捶在岩板上。

羊你会唱吗……
应不会有问题

孤独の游侠

偶是湘西的,8过是苗族~

透明的水水

谢谢啊,我正在写湘西游记呢,有素材了哈哈哈