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开心的羊

杂文、散文、传统小说、玄幻小说、国学、古诗、现代诗。

  杂文——杂文这种写作文体兴盛于上个世纪前叶，相比其它文体来说，时间较晚。看起来好象没有多少历史经验的沉淀，其实它还是把根深深的扎到了中国数千年传统文化的丰硕土壤里。杂文最主要的作用就是针砭时弊，其内容要求推陈出新，努力上进。杂文是现代散文中一种偏重于议论的文体，它不拘泥于某一种表达形式，既可叙事，又可抒情和议论，但更偏重于议论。故有人说杂文是一种文学性的社会论文，或论文式的散文。凡优秀且能流传久远的杂文，大多内容丰富多彩，形式别具一格。阅读这样的杂文，你将会很自然地发现，尽管文章篇幅不长，但无论说古，无论谈今，无论是中国的史实，无论是外国的轶闻，始终会紧扣一个中心，贯穿一条主线。在现代社会，杂文除了抨击时弊外，亦可颂扬美好的现象和事物。杂文是投枪、是匕首，是一种最活泼、最具思想性的文体。

  散文——散文是一种最常见的文学体裁。由于它取材广泛，摇曳多姿，艺术表现形式丰富多样，如同五彩斑澜的风景画，让人陶醉，让人喜爱。它不受时间限制，前可以远涉古代，后可跨及未来，又可覆盖今天，文笔从而挥洒自如，极有感染力。散文常用记叙、说明、抒情、议论、描写等表达方式，综合运用可使文章气势浩大，摄人心魄。而散文的取材，可谓“杂乱”而有章。既思路开阔，包容量大，又使散文紧紧围绕作者的意图而不“越轨”。散文最不能丢的是“思想的红线”。即用一个醒目深刻的思想，把看似散乱的一大堆材料，贯穿成文。若把这一个个事件喻作“珍珠”，可以称作“红线穿珠”。

  传统小说——中国历史实际上存在两种小说：一是附庸于史传的“尺寸短书”，它的本质是实录；二是供人阅读消遣的故事，它与前者的差别在于离不开想象和虚构。中国现代小说的发端实际上始于清末。而到了五四时期，受西方小说观念的影响，作家们对小说认识，已经有了根本性的改变。“为人生”的小说主张的提出，使小说的主体性日益突出，小说已经不再被认为是某种政治主张的附庸。特别是对小说文体认识，当时不少批评家和作家已经明白了“情节、性格、背景”三分法乃是现代小说的一种常规化的叙事方式。当现代中国批评家和作家对小说创作的“现代化”追求发展到一定深度的时候，“科学”成为倡导现代小说创作的一面高高飘扬的旗帜。若是从深层次看，我们不难发现，所谓“科学”，表明这个时代的主流文学创作者认为人物、情节、环境在小说叙事中是可以获得某种“清晰”的阐释，这种“清晰”的依据源于对现代社会学、心理学、医学等等学科的“科学性”的向往和确信。让小说叙事吸收现代科学的发现，这是希图在小说审美领域中建立具有现代思维方式特征的叙事因果链条。小说是一个虚构的王国：如何讲故事，如何塑造人物，如何布置情节，如何建构一个叙述者，这都是一种叙事行为，并且受到意识形态的深刻影响。

　　 玄幻小说——是一个充斥着豪侠和幻想的世界，这个世界里的刀光剑影、儿女情长、狐魅鬼怪、骑士游侠，均在作者笔下栩栩如生的表现了出来；细细品味，仿似就在身边、就在眼前。其内蕴包括武侠、奇幻、玄异、玄幻、科幻等等，都是现今网络上最火的文学体裁。下面主要谈谈武侠和玄幻。武侠文化在中国有着极其特殊的文化地位。从诸侯纷争的战国时代到今天，我们的民族对这一文化一直表现出极大的兴趣和执着的偏爱。武侠人物受到崇拜，武侠文学不断掀起阅读热潮，而武侠伦理作为一种社会文化心理现象，已经悄然扎根在中国人的道德观念之中。上世纪50年代在华人文化圈中开始的最近一次武侠热潮，由于新派武侠小说的推动，在近40年的时间里历久不衰，所吸引的读者群覆盖社会各个阶层，其影响面之广，人数之多，远非其它文学作品所能企及。而玄幻文学是在网络上成长发展壮大的，这就决定了它必然带有网络文学的特点。玄的意思是神妙、奇特、不真实，这都是玄幻作品的固有属性。神妙意味着作品中会有神仙或类似神仙的角色出现，时常会出现魔法，同时并不排斥武功的介入。奇特是说作品的故事情节超越常规，为浓郁的传奇色彩所笼罩。玄幻作品就内容而言是具有不真实性的，但内在还是体现了和现实生活相一致的逻辑。《魔戒》之中九英雄护戒远征前有一句话，道出了真正英雄所面临的使命，也间接道破了玄幻创作的真谛： “我们必须走这条路，当然它困难重重。在这条路上，无论力量与智慧都帮不上我们多少忙。或许弱者也能完成这个任务，只要他像强者一样坚定信心，而这，常常可以推动历史的车轮。小人物创造了历史，因为他们别无选择，就在同时，大人物却把目光落在了远处。”

   国学——国学，指以释道儒三家学问为主干，文学、艺术、戏剧、音乐、武术、菜肴、民俗、婚丧礼仪等等为枝叶的传统中国文化体系。儒家以“穷则独善其身，达则兼善天下”为座右铭，以“正心、修身、齐家、治国、平天下”为完美的人生理想，是尘世间最真、善、美的理想体系，是传统中国人在人间作为完人的行为准则。但是，对形而上的探讨，或者说对于宇宙终极真相和个人生命最终归宿的问题，则缺乏了解和研究。一句“子不语”挡住了太多灿烂的阳光。而佛道两家则正好是对儒家理论空缺部分的有力补充，从作学问的立场上看就比儒家高明和精辟了许多。但是这二家人物因为智慧过高而都有厌离尘世的强烈倾向性，故对于红尘中之事往往不太关注。所以古往今来那些既要立身于红尘，又不愿老死于红尘而“终与草木同朽”的智者，往往都采用“阳儒暗佛”、“阳儒暗道”，或者说“内用黄老、外示儒术”的方法。用这种方法大隐于市。其实国学就是一国的学问。在中国，我们说的国学，特定了是指中国的学问和文化。国学应该是承接古代之文化，符合现代之形式的结合体。

   古诗——我国是诗的国度，旧体诗词是中华民族的珍贵遗产。诗是最凝炼、最概括、最集中而又富于韵律富于情感的艺术。是中华文化闪烁于世界文艺之林的特有形式。是国魂、是国粹。而词以其高超的艺术成就，与唐诗元曲相互辉映，成为我国诗歌史上的三大奇葩。中国称为文明古国，是因为她有五千年光辉灿烂的炎黄文化；中国称为诗的国度，是因为她有流传三千年的中华传统诗词，这是中华民族的光荣、伟大。古人论诗第一要胸襟阔大，第二要魄力雄浑，第三要格调细，第四要神韵高，四者备乃名诗。而现代的诗词作品其精品必须是深刻的思想内容和完美的艺术形式的高度统一。思想必须是向上的，爱憎分明的，体现特点的，具有一定典型意义的，而不是颓废的、狭隘的，不关大众痛痒的，艺术表现形式也必须是具有民族审美特色的。既要思想新，感情新，语言新，又必须思想美，感情美，语言美。中国古典诗拥有博大精深的诗学体系，从语法、修辞、立意、结构、音韵、平仄到形象凝聚、诗法、练字，都有严格的规范。并且，在漫长的历史中，古典诗也形成了其独特的审美范式。

    现代诗——现代诗这个名称，一般认为起于纪弦在民国四十二年创立的【现代诗社】。现代诗的产生，是对古典诗的革命，其反叛性是相当强的。它打破了格律的限制，所以在形式上是自由的；它可以被用来表现任何题材，因此其创作领域是自由的；最后，它对意象的经营甚且重于修辞，使文字的质感被加深和拓宽了。相较于古典诗，现代诗在形式和内容的表达上虽有了更多发挥的空间，但二者在本质上则是相同的。那就是：“诗应是作者心灵的一种映现，它的文字须力求精炼，并能令读者有所感”。而诗人必须站在时代的最高峰，走在时代的最前线，发出时代的强音，吹响时代的号角，跳动时代的脉搏，反映时代的精神。诗要达到这样的高峰境界，其题材必须来源于生活而高于生活，植根于现实而高于现实。它能透过生活现实的表层去发掘它的内蕴和本质，比生活现实更有典型性和代表性。

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