比较幸福论

鱼昆

          比较幸福论

     



每个人都有自己的追求，因人而异，有人努力攫取权力，有人希望获得财富，有人渴望爱情的眷顾。但如果我们不满足于这种表明的现象的话，就会认识到所有人的追求在最终的意义上都是相同的：那就是大家都追求种幸福，不同的只是大家对幸福的理解。攫取权力者以为幸福存在于威权的使用中，积累财富者认为幸福依赖于优裕的物质条件，渴望爱情者期待幸福栖居在情人的怀抱里，总之，人们都按照自己对幸福的理解追求着自己的幸福。权力、财富、爱情等只是他们所认为通往幸福的路径。

什么是幸福呢？我所理解的幸福是人们对自己的生活感到满意的心理体验。我将提出关于幸福的一种理论：比较幸福论。关于这种理论，只要记住幸福是对自己的生活感到满意这一点就足够了，所以这里我不打算对幸福作出更深层次的解析，这是第二章的内容。

   如果我们不是像鲁滨逊一样漂流在孤岛上，就必须得承认我们过着一种群体的生活。我们的生活空间由无数不同的群体构成，比如我是一个学生，班上的同学构成我生活的一个群体，我家里的亲人构成一个群体，从更大的范围来看，中国人民也是我生活在其中的群体，现在所知的最大群体是地球上的所有人。（我所讲的群体和社区是不大一样的，群体只是人的集合，社区还包括地域等因素）。群体是由单个人的组成的，但每个人的生活状态却不一样，有的人家缠万贯，有的人一贫如洗。因此凡是生活在群体中的人，总会有意无意地把自己和别人作比较。培根说：“走自己的路，让别人说去吧。”意思是说不必在意别人对自己的生活方式的评论，但并不等于不在意别人的生活方式。事实上，人们总是走自己的路，也看别人是怎么走的。因为如果不以其他人的生活作比较，自己的生活就失去了可以参照的标准，根本就无法知道自己是不是感到满意。而且在群体的生活里，这种比较是无法避免的，尽管有些人想活出“真正的自我”在主观上不愿意作这种比较。

    在比较幸福论中，我把人们在与他人的比较中对自己生活的满意程度称作幸福感，幸福感越大说明对自己生活的满意程度越高。与幸福相反的是痛苦，这里我也用幸福感来说明痛苦，痛苦是一种负值的幸福感。

  以上所说的比较的不可避免性是比较幸福论的理论前提，下面我们首先来看比较幸福论的简单形式：

  A（a，b）

   在群体A中有a和b两个人，如果a觉得他生活得比b好，他的幸福感就会增加，如果觉a得b生活得比他好，他的幸福感就会减少，对b来说也是这样的。

   这是比较幸福论最简单的形式，这种情况下，群体A中只有a和b两个人，这种简单的形式在生活中非常少见。一种更常见的形式是：

  B　(……a-[sub]2 [/sub]，a-[sub]1[/sub]，a，a[sub]1 [/sub]，a[sub]2[/sub] …… )

在群体中有很多人，设 a[sub]1[/sub] ，a[sub]2[/sub]……是比他生活得好的人，a-[sub]1[/sub]，a-[sub]2[/sub]……是比他生活得差的人。如果 a觉得比他生活得好的人很多，即a[sub]1[/sub] ，a[sub]2[/sub]……这个方向的人很多，他的幸福感就会减少，如果觉得比他生活得差的人很多，a-[sub]1[/sub]，a-[sub]2[/sub]……方向的人很多，他的幸福感就会增加。而且，在所有的数中，离a越近的人对他的幸福感的影响越大，越远的人影响越小，依次递减。即a[sub]1 [/sub]让他的幸福感最大地减少，a[sub]2[/sub]的影响则不如a[sub]1[/sub]大，a-[sub]1[/sub]让他的幸福感最大地增加，a-[sub]2[/sub]的影响也不如a-[sub]1[/sub]大。这里所说的远近在公式里它放映为距离上的远近，在生活中这样的远近到底意指什么则应该视情况而定，一般来说，他指人们之间或是群体之间（涉及群体幸福感的时候）关系的密切程度。

   以上的两种形式只是一个群体中的比较幸福论形式，生活中的比较往往不限于群体内部的比较，还有群体间的比较，某公司员工觉得他是否幸福，他可能会和自己的同事们相比，但他也会和其他公司的员工相比，甚至和其他行业相比。群体间的比较要有两种情况。第一种情况涉及到群体幸福感，是指群体中的人对自己的群体和别的群体进行比较后的满意程度，这种情况下的形式和群体内部比较的两种形式是完全一样的，只需把上面的两个公式中的a、b、a[sub]1[/sub]等元素看作是一个群体来理解就可以了。第二种情况是群体间的个人幸福感的比较，即一个群体中的某个人不只是和群体内部的其他人比较，也会其他群体的人比较他的幸福。这是一种最复杂的形式，也是完全的形式。

[……A-[sub]2[/sub](……b-[sub]2 [/sub]，b-[sub]1[/sub]，b，b[sub]1 [/sub]，b[sub]2[/sub] …… )，A-[sub]1[/sub] (……c-[sub]2 [/sub]，c-[sub]1[/sub]，c，c[sub]1 [/sub]，c[sub]2[/sub] …… )，A (……a-[sub]2 [/sub]，a-[sub]1[/sub]，a，a[sub]1 [/sub]，a[sub]2[/sub] …… )，A[sub]1[/sub]( ……d-[sub]2 [/sub]，d-[sub]1[/sub]，d[sub]1 [/sub]，d[sub]2[/sub] …… )，A[sub]2[/sub](  ……e-[sub]2 [/sub]，e-[sub]1[/sub]，e，e[sub]1 [/sub]，e[sub]2[/sub] ……)……][sub]
[/sub]
   同样假设A前面负方向的群体里的人生活得比A群体里的人要差，而A群体正方向的群体里的人生活得比A好。这里仍以A群体中的a为例，如果A的负方向的群里很多，a的幸福感就会增加，如果正方向的群体很多，a的幸福感就会减少。而且对于a来说，离A越近的群体的人的生活对他影响越大，这种影响也是由近及远依次递减的。综上所述，我们发现，对的a幸福感影响最大的首先是群体中离他最近的a[sub]1[/sub]和a-[sub]1[/sub]，然后是群体中的稍远的人，再然后是离他最近的群体A[sub]1[/sub]和A-[sub]1[/sub]里的那些人。至于那些离他很远的群体，基本上已经不对他的幸福感造成什么影响了。



   有人也许会问，比较幸福论到底有什么应用的价值呢？大多数人都有着强烈的功利心，纯粹的理论对他们没有任何魅力。曾经有一个青年问毕达哥拉斯，“学几何有什么好处呢？”，毕达哥拉斯就让一个奴隶给那个青年一些零钱而拒绝教那个青年几何学。我的意思是说，一种纯粹的理论知识，并不能因为它不能运用于实际生活而否认他的价值，当然，比较幸福论也并不是没有应用价值的纯粹理论，恰恰相反，这种理论是非常有用的。

  对于一个管理者来说，掌握比较幸福论是很有必要的。在公司里，如果老总想要员工为他创造更多的价值，他就应该让员工们感到幸福，以提高员工的工资积极性。让员工感到幸福首先意味着要提高员工的待遇，但这是需要成本的，花多少钱能让员工们感到幸福而又能节约工资方面的开销就是管理者要思考的问题。这里起作用的是关于集体幸福感的部分，我的建议是只要让员工们的幸福感高于离自己最近的一些公司的员工就可以了，这里的近有多方面的意思，它可以指附近的一些公司，也可以指本行业的其他公司，当然，在附近的本行业的竞争者是最值得认真对待的，至于那些远地区的公司或其他行业的公司，则大可不必理会，因为他们对员工们的比较幸福感的影响很小，甚至几乎不存在。

   对统治来说也是这样的，他要使国家安定，就必要让民众感到幸福，那么统治者首先要做的就是要让自己的人民活得比邻国的人民活得更幸福，至于那些遥远的国家则是后面的事情。如果事实上做不到这一点，也应该通过官方的宣传来造成这种假象，在统治国家这件事情上，马基雅维利的办法是最有效的，政治家在统治的手段上是没有道德可言。其实我国的领导人在这一点上一直做得很好，小学和初中接受的教育告诉我们西方资本主义国家人民的生活是多么糜烂和精神空虚，以至于让大家都感到幸福地活在社会主义的怀抱中。后来我知道了真正的情况不是小学老师告诉我的那个样子，但这时候我已经不用在自己在自己的国家里过底层人的生活了，我能看到比我生活得差的人有很多，因此我的幸福感增加了，而那些生活在地层的人，那些没能上高中和大学的人，也许现在都还沉浸在我们过得比西方资本主义国家幸福的幻想中，而不会对自己的生活非常不满而构成对通知秩序的威胁，我想，这就是统治的艺术吧。

钓灵感

是原创还是转载？
转载的话似乎不大新了

灰原

幸福是一个符号
比较幸福 ≤ ≥ ＜  ＞  ≡   ≈

乘风逐影

果然后面也扯到法律上去了，
兄弟可幸福？