黄帝《阴符经》序

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蜀相 诸葛亮撰

所谓命者，性也。性能命通，故圣人尊之以天命。愚其人，智其圣，故曰：“天机张而不死，地机弛而不生。”观乎《阴符》，造化在乎手，生死在乎人。故圣人藏之于心，所以陶甄天地，聚散天地而不见其迹者--天机也，故黄帝得之以登云天、汤武得之以王天下、五霸得之以统诸侯。
夫臣易而主难，不可以轻用。太公九十非不遇，蓋审其主焉。若使哲士执而用之：立石为主、刻木为君，亦可以享天下。夫，臣尽其心而主反怖，有之，不亦难乎？呜呼！无贤君，义士至死而不仕。莫若散志严石，以养其命，待生于泰阶。
世人以夫子（指孔子）为不遇，以泰仪为得时。不然！志，在立宇宙，安能驰心下走哉？文夫所耻！呜呼！后世英哲审而用之。范蠡重而长，文种轻而亡，岂不为泄天机？！天机泄者沉三劫。宜然，故圣人藏诸名山，传之同好，隐之金匮，恐小人窃而弄之。

《黄帝阴符经》解译

原 文 * 解 译
观天之道，执天之行，尽矣。* 识天然王道，执规律逻辑行事，到位了。
故，天有五贼，见之者昌。 * 因此，天然出五行，明则昌顺。
五贼在乎心，施行乎天。 * 五行在心得，改造天然为己用。
宇宙在乎手，万化生乎身。 * 时空在手造，社会万化由己出。
天性人也，人心机也。 * 人性存天性，人心观机遇。
立天之道，以定人也。 * 立官道遵规律，以规范民道行为。

天发杀机，龙蛇起陆； * 官道起革命，圣贤崛起；
人发杀机，天地反覆。 * 民道起革命，社会动荡。
天人合发，万变定基。 * 官民共革命，万变定国基。

性有巧拙，可以伏藏。 * 人性资质高低，收获多少有别。
九窍之邪在乎三要， * 官能作用在资本、能力和机遇。
可以动静。 * 人的动、静都取决此三大要素。

火生于木，祸发必克； * 神火生于魂木，祸事能克服；
奸生于国，时动必溃。 * \" 以智治国\"，动乱必溃败。
知之修练，谓之圣人。 * 知此修学练习，可谓科学家。

天生天杀，道之理也。 * 天然生杀，是规律的道理：
天地，万物之盗； * 社会，盗物理以成就；
万物，人之盗； * 万物，盗人类以新陈代谢；
人，万物之盗。 * 人，盗万物以为己用。
三盗既宜，三才既安。 * 三盗均衡，天、地、人均安。
故曰\"食其时百骸理， * 所以说\"受用时由官能理顺，
动其机万化安。\" * 启动机遇社会万化安泰。\"

人知其神之神， * 人皆知进取神火很神，
不知其神之所以神也： * 却不知神火所以神的原因：
日月有数，大小有定， * 日月有定数，大小有定量，
圣功生焉，神明出焉。 * 因此产生科学，让人明理。
其盗机也，天下莫能见。 * 但科学中的机遇，很难见。

君子得之固躬， * 重义者得到，埋头工作；
小人得之轻命。 * 重利者得到，亡命争夺。

瞽者善听，聋者善视。 * 盲人听力好，聋人视力好。
绝利一源，用师十倍， * 人到绝境，就有十倍劲头，
三返昼夜，用师万倍。 * 三思而行，就有万倍劲头。
心生于物，死于物， * 心机生于事物，死于事物，
机在于目。 * 机遇重在亲自感觉。

天之无恩，而大恩生， * 天然没恩惠，而生出大恩惠，
迅雷烈风，莫不蠢然。 * 专制与残暴，让人感到愚蠢。
至乐性馀，至静性廉， * 乐不厌精性馀，静不厌简性廉，
天之至私，用之至公。 * 自然最私，能驾驭它就最公。
禽之制在气。 * 驾驭的机制在把握细微。

生者死之根，死者生之根； * 生是死因，死也是生因；
恩生于害，害生于恩。 * 恩生于害，害也生于恩。

愚人以天地文理圣， * 愚人依赖社会文、理、圣，
我以时物文理哲； * 我却依靠时物文、理、哲；
人以虞愚， * 别人靠盲目崇拜而愚己，
我以不虞愚； * 我则不靠盲目崇拜愚己；
人以期其圣， * 别人期待圣贤，
我以不期其圣。 * 我则不期待圣贤。
故曰：“沉水入火， * 因此说：“沉水入火的人，
自取灭亡。” *是自取灭亡的人。”

自燃之道静，故天地万物生。* 规律稳定不乱，因而造就社会。
天地之道浸，故阴阳胜。 * 逻辑道理求功过，因而有阴阳。
阴阳相推，变化顺矣。 * 把握阴阳推理，变化时心不乱。
是故，圣人知自然之道 * 所以说，科学家知道规律的
而不可违，因而制之。 * 不可违背，因而驾驭它。

至静之道，律历所不能契。 * 稳定不乱的规律，不受契约限，
爰有奇器，是生万象。 * 于是圣智造逻辑，万象更新。
八卦甲子，神机鬼藏。 * 信息通的甲等学子，神机韬略。
阴阳相胜之术， * “负阴抱阳”相成的心术，
昭昭乎进乎象矣 。 * 明明白白地进入现象中了。


后 语

《黄帝阴符经》可谓中华民族最早的经典著作，至少距今有四、五千年。经文中有商相伊尹、周相太公、蜀相诸葛亮的注解，诸葛亮还为经文写了序言。中华文字发端于象形、指事、假借，发展于会意、转注、谐声，古称《六书》，其本身就蕴涵了物本和哲理意义。思想和行为比较，行为看得见属性为阳，思想看不见属阴，符是标志，经纵纬横。古人说的《阴符经》，应是今人说的《思想标志纵论》。所说的“天”可会意为天然、官道、规律、上或阳性，所说的“气”可会意为细微的物质流，所说的“天地”可会意为社会、世界，所说的“龙蛇”可会意为圣贤，所说的“迅雷烈风”可会意为暴乱与专制，“贼”“盗”则是导道或役用的古称。总之，其字其名要与五行概括的属性相符，这，就是中国特点的论理。
《黄帝阴符经》立义于社会，导向于人生。强调“火生于木”的“三要”既炎上生于润下（神生于魂），秉承资本、能力、机遇造意理想实践的重要性。从《黄帝阴符经》到周景王敕撰的老子文《周书》，我们看到了中华民族古代两三千年义制的历史渊源。尊重上下客观规律和五行八纲（见《黄帝内经》）的辨证逻辑，“自无起有”辨而不辩地创造世界，这就是中华民族“进步时期”的古魂。
老子说：“专而为一分而为二，反而合之上下不失；专而为一反而为五，反而合之必中规矩。”又说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”能守规矩地上下不失，用义法两治创造社会繁荣万象，为有社会责任感的人所求。不尊重由黄帝到老子“知大己而小天下”的道义哲学，盲从由孔子到马克思知共不知公、知下不知上的仁义理论，其导向还必然是“人发杀机，天地反覆。”算不上“进步”的“中国特色”!纵观人类五千年，可以断言：《黄帝阴符经》是中国与人类的灵魂根基。